四、国学的继承问题
自上世纪九十年代以来，传统文化研究越来越受到人们的重视，从而形成“国学热”，并成为显学。关于传统文化的是否继承问题，毛泽东那时便已明确指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”遥想当年，五四时期以胡适、陈独秀为代表的科学主义者，试图用科学主义来代替一切，鼓吹科学万能论和理智一元论，用科学理性排抑了人文文化的独特价值。在对待中西文化的关系上，具有明显的民族虚无主义和醉心西化的倾向。尽管九十年代以来，在要不要继承和弘扬中华传统文化这一问题上，我们已达成了共识，然而，直到现在还存在着民族虚无主义的思潮。一些人认为要“坚决立足于西方文化渊源的自由、民主和科学精神”，就必须彻底否定中国传统文化。持“中国传统文化应当寿终正寝”论者，认为西方文化尽善尽美，是人类唯一应当效仿和普遍遵循的范式，这是极其天真的臆想。或者认为西方文明尽管存在着缺陷和弊端，但却是“现代化”的必然现象和结果，而中国“现代化”后不可避免地也要出现同样的问题和文化，是有待商讨的，甚至我们可断言，那么西学便是不足取的。
西学东渐而方兴未艾时期，一些西方学者及当年五四时留洋归来的中国学子认定国学根本缺点大致有三：其一、无科学思想；其二、无民主思想；其三、著述不够系统。所谓三点缺点，其实也是两条，无科学思想（著述不够系统是无科学思想的表现）和无民主思想。对此，过不惑之年后深悔自已浅妄（指因其也曾误以为“国学缺点有三”而弃儒学）的熊十力先生穷其余生研究国学，正是要发掘传统文化的固有宝藏--科学和民主思想。熊先生认为：“科学思想，民治思想，六经皆已启其端绪。”（〈读经示要〉）他与牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅还在1958年发表的著名的论文〈为中国文化敬告世界人士宣言〉中提到：“我们承认中国文化历史中，缺乏西方之近代民主制度之建立，与西方之近代的科学，及各种实用技术，致使中国未能真正的现代化，工业化，但是我们不能承认中国之文化思想，没有民主思想的种子，其政治发展之内在要求，不倾向于民主制度之建立。亦不能承认中国文化是反科学的，自来轻视科学实用技术的。”并着力论证了科学和民主是国学题中的应有之义，是中国文化依其本身之要求，应当伸展出之文化思想的观点。
今日中国对于传统文化，势必要去继承的。谈到继承传统文化，社会上还有着这样一种谬论，说什么传统是好的，道德也不错，但传统对我们是一种束缚，道德对我们是一种约束云云。那么，如今我们是不是要抛弃传统，冲开一切，像“犬儒主义者”提出的“人要像狗一样活着”那样呢？这显然是不可能的。
在〈国际学术界纪念孔子诞辰2550周年〉会谈中：与会专家学者认为，孔子思想及其学说，包涵着丰富的文化内涵，它不仅属于中华民族，而且属于全人类。儒学从天人一体大关系来观照人的生存与人的现实，突显“仁爱”、“和谐”、“秩序”的人文价值，对现代社会人，尤其是21世纪人们改善人与自然的关系，以更好地实现人之自我，无疑有着重要的积极意义。
我们相信，中国传统文化当能指导全世界，造福全人类。二十世纪“西学东渐”，那么在二十一世纪，东学即将西渐。
