4，关于"应文之变"
明人徐师曾《文体明辩序说》论及辩说时曾言之："本乎至当不易之理，而以反复曲折之词发之。"于此"米盐博辩"（语出《韩子·说难》）一端，古之圣人贤者论着也常言之。诸如：
《庄子·外篇·骈姆》"骈于辩者，累瓦结绳串句（捶辞），……而杨、墨是也。"《庄子·杂篇·寓言》"寓言十九，重言十七，卮言日出。……和以天倪，因以蔓衍，所以穷年。……非卮言日出，和以天倪，孰得其久。"《韩子·难言》"捷敏辩给，繁于文采。"《韩子·问辩》"以博文为辩。"《韩子·说林》"博于经典，以说人主。"《韩子·八经·参言》"取资乎众，籍信于辩，而以类饰其私。"（案：此所谓"类"、"私"，即《墨辩》中之"达"、"类"、"私"之"类"、"私"。）《吕氏春秋·察今》"博闻辩言。"《史记·滑稽列传》"博闻辩智。"《谷梁传序》（晋人范宁著）"左氏艳而富"（朱自清说"艳是文章美，富是材料多"《经典常谈》，生活·读书·新知三联书店1981年7月版，第47页。）陆机《文赋》"伫中区以玄览，颐情志于《坟》、《典》。"挚虞《文章流别论》"文辞之异，古今之变也。"《宋书·谢灵运传》"文以情变。"《南齐书·文学传·论》"委自天机，参之史传。"《南齐书·文学传·论》"在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。"《文选·序》"文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛？何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。"《文心雕龙·时序》"文变染乎世情，兴废系乎时序。"《文心雕龙·变通》"抑引随时，变通会适。征之周孔，则文有师矣。"《文心雕龙·宗经》"纪、传、铭、檄，则《春秋》为根。"《文心雕龙·情采》"庄周云’辩雕万物’，谓藻饰也。韩非云’艳采辩说’谓绮丽也，绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。"皎然《诗式》"在儒为权，在文为变，在道为方便。"此所谓"经变"之第四种"变态"。
5，关于"应言之变"
掌握了以上四种"变态"的"说经"者，"传经"者，"变经"者，便可进入"出语不穷"（语出敦煌遗书《晏子赋》，伯二五六四卷）的化境。对此"出语不穷"之"应言之变"的礼赞，在百家争鸣的先秦达到了高潮。诸如：
《庄子·外篇·田子方》"公即召而问以国事，千转万变而不穷。"《庄子·杂篇·天下》"（惠施）不辞而应，不虑而对，遍为万物说。"《庄子·杂篇·盗趾》"心如泉涌，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非。"先秦诸子中，荀子于此一端，重视尤甚，论说特丰。诸如：
《非十二子》"宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。"《儒效》"千举万变，其道一也，是大儒之稽也。"《王制》"举措应变而不穷，夫是之谓有原，是王者之人也。"《君道》"（君子）并遇变态而不穷，……其应变故也，齐给便捷而不惑，……其知虑足以应待万变。"《臣道》"（人臣）应卒遇变，齐给如响。"《致士》"临事接民，而以义应变。"《礼论》"以为上则明，万变不乱。"《乐论》"足以率一道，足以治万变，……穷本极变。"《性恶》"多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，是圣人之知也。"《非相》"不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。"荀子之后，汉魏、隋唐文士论及"应言之变"者亦伙。诸如：
《汉书·蒯通传》"说士权变。"《傅子·卷三》"所修出于纵横者，则言权宜而贵变常"（出《长短经·说人篇》）。
陆机《文赋》"放言遣词，良多变矣，嫣蚩好恶，可得而言。"陆机《文赋》"若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，或袭故而弥新，或沿浊而更清，或览之而必察，或研之而后精。"《文心雕龙·比兴》"马融《长笛》云：’繁缛络绎，范蔡之说也’，此以响比辩者也。"《文心雕龙·通变》"长辔远驭，从容按节；凭情以会通，负气以适变。"在佛教华化的过程之中，释门佛徒充分汲取了华夏文明的精华，有不少法师达到了"应言之变"的极高境界，而被人称作"高僧"。诸如：
