其实游墓是盛行于我国中古时代的一种名士风尚。在中古时代，游墓不是吊墓，也不是悼墓，游墓的目的既不是伤亡悼死，悲天悯人，更不是鼓盆而歌，显示旷达，其深层的意义是到墓园里聚会、娱乐，乃至隐居、读书和讨论学问。游墓是一种健康的高雅的有趣的生活习俗。游墓的情调是轻松的愉悦的美好的，既对逝者无伤，又为生者添彩，其内涵比西方人的游墓要丰富得多。墓园是许多名士隐居的地方。《世说新语·栖逸》第4条：
李廞是茂曾弟五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。居在临海，住兄侍中墓下。既有高名，王丞相欲招礼之，故辟为府掾。
墓园也是躲避政治迫害的处所。《世说新语·贤媛》第8条：
许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。……门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。
这里说许允的妻子让儿子们躲到了家族墓地，一方面是为许允守墓，一方面也是为保全他们的性命，尽管如此，晋景王司马师（207—255）对他们还是不放心，于是就派遣钟会前往墓地查看虚实，而这几个孩子居然因为自然流露的平庸而免遭屠戮。《宋书》卷六十八《南郡王义宣传》说刘义宣诸子“恺、恢、惔、惇，并于江宁墓所赐死”，这就是发生在墓园里的政治谋杀案，可以为上引《世说·贤媛》的故事作注脚。但总的说来，在魏晋六朝时代，墓园里只是偶尔闪现刀光剑影，所以通常都是一个静谧、优美、深沉的好去处，一个令人流连忘返的好地方，如《世说新语》载：
殷渊源在墓所几十年。
殷渊源就是殷浩，东晋著名的清谈家，曾任扬州刺史，人称“殷扬州”。他所隐居的“墓所”就是丹阳殷氏家族墓地。《世说新语》载：
王仲祖、谢仁祖、刘真长俱至丹阳墓所省殷扬州，殊有确然之志。
这里提到的王濛、谢尚和刘惔也都是当时的清谈名流。他们到殷氏家族墓园来看望殷浩，实际上是以进行清谈为目的的，这正是当时的名士游墓所包含的一项重要内容。《世说新语·识鉴》第26条：
王恭随父在会稽，王大自都来拜墓。恭暂往墓下看之，二人素善，遂十余日方还。父问恭：“何故多日？”对曰：“与阿大语，蝉连不得归。”
“阿大”是王忱的小名。王恭所谓“与阿大语”，就是与王忱进行清谈的意思。在这方面，最典型的是《世说新语·赏誉》第17条所记名士王湛的故事：
王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。济脱时过，止寒温而已。后聊试问近事，答对甚有音辞，出济意外，济极惋愕。仍与语，转造精微。济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：“家有名士，三十年而不知！”济去，叔送至门。济从骑有一马，绝难乘，少能骑者。济聊问叔：“好骑乘不？”曰：“亦好尔。”济又使骑难乘马，叔姿形既妙，回策如萦，名骑无以过之。济益叹其难测，非复一事。
