〔３４〕《尚书·大禹谟》，同上卷四，第 137页。 烈按，以下引《尚书》各篇只是为了说明周初以后传统文化中以"敬德"祈天命观念的广泛与深入，所以对于其中各篇今古文之别及时代之差异，未予细计。
〔３５〕《尚书·仲虺之诰》，同上卷八，第 161页。
〔３６〕《尚书·汤诰》，同上卷八，第 162页。
〔３７〕《尚书·咸有一德》，同上卷八，第 165页。
〔３８〕《尚书·泰誓上》，同上卷十一，第 180页。
〔３９〕《尚书·泰誓下》，同上卷十一，第 182页。
〔４０〕《尚书·武成》，同上卷十一，第 184-185页。
〔４１〕《孟子·万章上》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 308页。
〔４２〕《尚书·泰誓上》，同前卷十一，第 181页。
〔４３〕〔４４〕同上卷四，第 139页。
〔４５〕引自孔颖达《春秋左传正义》卷六"桓公六年传"， 《十三经注疏》（下册）， 中华书局1980年影印本，第1750页。
〔４６〕《春秋左传正义》卷十"庄公三十二年传"，同上第1783页。
〔４７〕《春秋左传正义》卷九"庄公十四年传"，同上第1771页。
〔４８〕《春秋左传正义》卷二十四"宣公十五年传"，同上第1888页。
〔４９〕《春秋左传正义》卷十四"僖公十六年传"，同上第1808页。
〔５０〕《春秋左传正义》卷五十二"昭公二十六年传"，同上第2115页。
〔５１〕引自孔颖达《礼记正义》卷五十四，同上第1642页。
〔５２〕《论语·先进》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第 125页。
〔５３〕《论语·雍也》，同上第89页。
〔５４〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第233页。
〔５５〕《论语·八佾》，引自中华书局1983年版《四书章句集注》，第62页。
〔５６〕《孟子·公孙丑上》，同上第 238页。
〔５７〕《孟子·告子上》，同上第 328页。
〔５８〕《孟子·离娄上》，同上第 284页。
〔５９〕《孟子·离娄上》，同上第 287页。
〔６０〕〔６１〕《荀子·礼论》，中华书局版《诸子集成》第二册，第 231页。
〔６２〕《荀子·荣辱》，同上第44页。
〔６３〕《荀子·天论》，同上第 211页。
〔６４〕引自孔颖达《礼记正义》卷六十三，同前第1694页。
〔６５〕引自孔颖达《礼记正义》卷三，同前第1252页。
〔６６〕引自孔颖达《礼记正义》卷十三，同上第1344页。
〔６７〕《荀子·议兵》，同前第 185页。
〔６８〕《荀子·强国》，同前第 203-204页。
〔６９〕《孟子·离娄下》，同前第 293页。
〔７０〕《论语·为政》，同上第56页。
〔７１〕《孟子·滕文公上》，同上第 259页。
〔７２〕《荀子·非相》，同前第50页。
〔７３〕引自孔颖达《礼记正义》卷一，同前第1231页。
〔７４〕引自清孙希旦《礼记集解》卷一，中华书局1989年版上册，第11页。
〔７５〕《文清公薛先生文集》卷十二"戒子书"，山西人民出版社1990年版《薛瑄全集》上册，第661页。
〔７６〕《语录》下，中华书局1980年版《陆九渊集》，第 475页。
〔７７〕《语录》上，同上第 395页。
〔７８〕引自孔颖达《礼记正义》卷三十七，同前第1529页。
〔７９〕荀子提出"节用御欲"的命题，是强调人们在消费时应当有长远的后顾之忧，时时控制欲求，节约消费。他说："人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马；是何也？非不欲也！几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！"（《荀子·荣辱》，同前第42页）
〔８０〕〔８１〕〔８２〕《荀子·正名》，同前第283-285页。
〔８３〕《困知记》卷下，中华书局1990年版，第28页。
〔８４〕《孟子字义疏证》卷上，中华书局1982年版，第10-11页。
〔８５〕如《吕氏春秋》卷一"重己"篇说："昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裳也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。"（1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第 630-631页）又，卷二"情欲"篇也说："天生人而使有贪有欲，欲有情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。"（同上，第633页）
〔８６〕《荀子·修身》，同前第16页。
〔８７〕《荀子·正名》，同上第 286-287页。
〔８８〕对此问题有兴趣者可参阅朱谦之先生著《中国哲学对于欧洲的影响》一书，福建人民出版社1985年版。
