当前我国文学教育理论还比较欠缺，关于“文学教育”的专门系统的理论研究较少，且大都局限于语文教学方面的研究。对文学教育的认识和理解也不够全面。有人认为文学教育就是文学教学；有人认为文学教育就是文学的教育功能。由于这些认识上的偏差，在文学教育中，重知识性和工具性，轻文学性和审美性，这种观念遮蔽了文学本身的特性与魅力，使得文学教育与文学发展没有形成“良性互动”而造成双重损失。朱光潜文学教育思想包括关于文学的教育和文学对人的教育作用两个方面，不仅包括文学创作知识和技能的教育，文学的趣味审美教育，同时还包括文学对人的主体性精神的教育。可以说是以审美教育为出发点，将语文教育、情感教育、趣味教育、人文教育融为一体。不仅彰显文学本身的艺术魅力，也在文学审美和鉴赏活动中实现了人的本体建构。朱光潜的文学教育观在一定程度上能够为当前的文学教育建设给予指导。
理论建构层面
朱光潜的文学教育思想移西方美学之花接中国传统文化之木，建构了中西文化比较互释的理论体系。朱光潜长期受西方教育，对学术有着相当的自觉，一直把建立中国现代文艺理论体系作为自己追求的一个重要学术目标。他的文学教育理论，不管是前期还是后期，都基本上和20世纪中国的大部分学者一样，是借鉴西方现代学术成果来建设中国的思想文化。他的国学教育，促使他以中国传统心性和学养来接受西方新学；接受西方文化教育之后，又打通中西方文化的界限，取长补短，融会贯通，为中国文论的发展开拓了广阔的前景。劳承万认为朱光潜的文艺美学理论体系(尤其是前期)颇具特色：“以‘出世-入世’的二极性态度(艺术形而上学)和现代多学科的实证知识(心理、生理、文学、历史——艺术生理学)，去融汇西方哲人学说(康德、克罗齐、尼采、叔本华……后期则是马克思、恩格斯)。纵横交织，层次分明，使之成为一个五彩缤纷、斑斓驳杂的理论体系。” 将这一理论体系用在朱光潜的文学教育观中也恰如其分。从《文艺心理学》到《诗论》，在学术境界上不断跨越，在中西文化的互释汇通中，沟通了艺术与人生的内在关系，也拉近了中西方文化学术的距离，为中国文学、诗学、美学的发展提供了启发和借鉴。
朱光潜是从心理学走上研究文学之路的，在《文艺心理学》里面渗透着朱光潜的文学教育思想。其《文艺心理学》综合性地介绍了西方近代以来的重要的美学成果，以中西文论互相印证，以中国文学来印证西方文论，并得出自己的见解。朱光潜不仅把克罗齐的“形象直觉”说从哲学的领域转化到心理学领域，引入了布洛的“心理距离”说和立普斯等人的“移情说”对其加以补充阐释，并且把无功利无目的的美感经验，限制在一霎时的凝神观照，使绝对的绝缘变为了有限范围内的。他创造性地将艺术与人生巧妙地连在了一起，将西方的“审美无功利性”本土化为“无所为而为”，一方面注重文学审美的独立性，同时也肯定文学审美对于人和人生的积极作用，将文学的审美情感教育作用彰显了出来，可以说是在继承克罗齐等人的西方美学成果的基础上，拥有自我学术判断的创新。
《诗论》可以说是朱光潜在文学教育实践上所提供的最好的理论教材。朱光潜采取多学科结合的开阔视野进行诗学研究，古今中西沟通融合，博采众长，从中西比较互释的角度去阐释文学的特质，以多元的视点并从文艺审美的高度进行阐释，不仅具有审美情感提升的教育意义，同时在文学研究上还具有方法论的教育意义。这种中西互阐的诗学研究方法拓展了国人的眼界，更是开拓了中西比较诗学的先河。朱光潜努力纠正传统诗话的不足，自觉地、有意识地借鉴西方心理学等理性的科学方法对诗学展开分析和探讨。例如用西方美学的“游戏说”阐释中国诗的“谐”与“隐”；用王国维的“境界”说和克罗齐的直觉说结合构建情趣与意象的契合这一诗的境界；用近代美学的审美筋肉论、内摹仿说来阐释中国古典诗文的音律节奏论等等，为中国诗的发展提供了启发和借鉴。
另外，朱光潜翻译了柏拉图、克罗齐、黑格尔、维柯等人大量的西方美学经典名著，同时还具有自己独特的文学翻译理论，为中国现代文学、美学及整个学术的建设和发展、为中西文化的交流作出了无以伦比的贡献。
趣味提升层面
当前在全球化、市场化的社会大潮中，经济的快速发展也带来了文艺活动的生产、传播与消费方式的转变。在文学开放性阅读和个人化多元化思维发展趋势的今天，文学消费者的趣味追求也变得多元化。文艺界个人化、私人化和多元化的写作模式盛行，有些作家放松了自己的人格修养，把文学作品当做表现自己私人情绪和欲望的载体，产生不良的社会影响。在“日常生活审美化”和“审美的日常生活化”的现代社会，文学艺术场域也开始转型，文学的边界开始扩大，文学的经典意义甚至也已改变。面对此，文学教育也要面向现代社会，要与时俱进。在当前社会文化语境中，不仅要重视经典意义上的文学教育，同时对消费意义层面和娱乐意义层面的文学教育也要给予适当关注。
