⑷信--立身兴业的基点
人无信不立
家无信不睦
业无信不兴
国无信不宁
这不仅是中华民族固有的道德文明，而且具有普世性。人们若不能"言而有信"，市场经济何以良性运行，社会难有和谐。
有关的管理制度，建立信誉档案等等，都是需要的。最最重要的是"信"的教育，是国民"信"意识的提升。
⑸"礼"--人际文明的规范
礼，是明人伦、守分寸，显平等，是人际文明的规范。博文约礼，礼是规规矩矩的做人。礼是自敬、敬人，敬是礼的灵魂，敬生礼、礼生和、和为贵。明礼而守法，礼，是法律的前身，法从礼生。
礼是个人、家庭、学校、社区、企业、国家的文明与尊严的象征。"礼之用和为贵"。礼与经济发展水平相关联，"富而好礼"，"仓廪实而知礼义"，建设小康社会，呼唤礼 。旧礼已废，新礼未立，必生乱象。"礼崩乐坏"，必须"克己复礼"。行礼，重在"明礼"，要知道"不学礼，无以立"，要做到"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。
重视"礼"的教育和建设是中国人的传统，古今中国，从来没有离开过"礼"。而今，国人对于"礼"要继承与开新，研究"新习俗"演化"新礼仪"，再现"礼仪之邦"。
⑹"义"--人间正道的向导
义，是"应当"、"合理"、"善"、"美"。"义者，宜也"。
义，是人生观。杀身成仁，舍生取义。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，一身正气，成为国家栋梁之才。
义，是价值观。在义与利面前，重义轻利，以义取利，反对见利忘义。
义，是利他奉献。义举行善，无私奉献。
义，是一种道德境界，高尚人格。人生观、价值观和奉献精神的教育，就是"义"的教育。
⑺"廉"--清白正气的根基
廉，是"吏德"、"仕者之德"，不恶不贪、立身清白为廉洁。"廉"是为官之本。廉洁成风，国泰民安；贪污盛行，民不聊生。廉是"为官之宝"。廉洁之官被尊为"清官"，不廉之吏是"贪官污吏"。"
反腐倡廉，在于养廉，"以廉克贪"。养廉，是培养吏德之要、是治吏之举。倡廉对上严，惩贪先治官；"严以治吏，宽以养民"；"正百官以正万民"，"正己匡业"。反腐倡廉，在于惩贪，"依法治贪"。
养廉，是公民教育的一个重要的内容。廉，是公民的一种道德素质，这种道德素质要从小培养。中国有着优良的廉洁教育传统，在一些童蒙读物和家训中，把勤劳俭朴的教育作为廉洁教育的基础。认为，勤劳知节俭，俭朴生清廉。廉以勤为本，勤俭立清廉。北宋贾昌朝诫子孙"清廉为最"；北宋包拯以石碑训子孙"为官清廉"；北宋欧阳修之母教子学父"为官清廉"，成为历史佳话；南宋陆游教子为官要清廉自守，"勿贪求"，"一钱亦分明，一钱不妄取"。这种早期教育，对一代代国人形成勤俭、廉洁的美德，起了直接的作用。可见，倡廉反腐也要"从娃娃抓起"。香港廉政公署从1974年至今，连续20余年坚持给中小学生编写德育教科书，进行以廉洁为中心的道德教育，已经收到举世公认的教育效果。这一经验具有普遍推广的价值。
⑻"耻"---人之为人的底线
耻，是耻辱，"耻，辱也"。
耻、知耻，是人性以及人类文明程度的标志，是人与禽兽的重要区别，"无羞恶之心，非人也"。
耻，是一种道德心理，知耻，是明善恶、知是非、辨美丑的一种道德判断，它既是个体一种品德素质，也是个体形成良好品德素质的一种内在机制和动力。
知耻，才能有所不为。有了羞耻之心，就可以自觉地不去做各种可耻之事。"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格"。康有为讲过，"人之有所不为，皆赖有耻心"，"风俗之美，在养民知耻"。孟子说，"人不可以无耻"。知耻，可以转化成为一种精神动力。"知耻近乎勇"。
无耻，就会无所不为。不知人间有羞耻事的人，容易成为无恶不做的无耻之徒。顾炎武在《日知录·廉耻》中讲过，"盖不廉则无所不取，不(无)耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至"。
知耻之心，不是与生俱来的，而是通过教育和培养形成的。培养新一代国民的知耻之心，历来是学校教育的一个重要的内容。要学会做人，必须从知耻开始；社会"风俗之美，在养民知耻"；"耻者，治教之大端"。忽视对新一代国民进行"知耻"的教育，是当代学校教育的一大失误。
以上对"八德"内涵的粗浅解读，可以看到它们之间的内在联系。孝是道德情感基础，耻是道德心理机制，忠是道德责任，义是道德境界，礼是道德行为，诚、信、廉三德，是道德主体的道德品质。八德，在个体品德结构中的地位与价值，构成了每个人的精神家园。
2004年以后，在教育实践中，又将"八德"扩展为"十德"，增加了"勤"与"宽"，这两种美德对于当下独生子女一代，尤其重要。
按照学生在不同学段道德成长与发展的需求，对"十德"教育的布局做出了设计：
小学阶段，进行孝（爱心）、礼（明礼）、勤（勤奋）、诚（诚实）、耻（知耻）"五德"教育。体现了贴近生活、易懂易行，知行统一，重在行为习惯的养成。
中学阶段，进行忠（责任）、信（信用）、义（奉献）、宽（宽容）、廉（廉洁）"五德"教育。体现了关注社会、理性思考，强调公民意识，重在道德价值认同和道德境界的培养。
经过12年左右的连续教育，每个学生若能在孝、礼、勤、诚、耻、忠、信、义、宽、廉，这十种美德上面有所修炼与成长，就为他们成为合格的中国人、中国公民以至国之栋梁，奠定了基础。就为整个社会和国家，重建中华民族共同价值和共同信仰，扎下了根基。为中华文化的复兴，乃至中华民族的伟大复兴，铺上了基石。
模式
大致确定目标和内容之后，探讨教育过程的有效模式。首先是教育载体---文以载道，其次是教育环境---学校、家庭、社区"三维互动"，再次是个体道德内化--读、抄、做、写、评。
文以载道，以"文""化"人，是中国教育的优良传统，也是有效的教化模式。15年来的教育实验，逐步形成了以经典文化、节日文化、地域文化为架构的中华美德教育模式。
经典文化。经典，主要是儒家经典。本着"因人施教，因教取材"的原则，在经典教育的内容安排上，做了整体设计：小学低年级主要是"童蒙"和《家训》，如《三字经》、《弟子规》等。小学高年级至初中，适当增选《论语》、《大学》中有关章句。高中阶段，以选讲"四书"为主。
在教育实验过程中，不同地区和学校，都有因地制宜的设计。2003年，北京市朝阳区编辑《论语类编100句》。北京市通州区、天津市河西区，先后编辑《论语八德》、《论语十德》，以德目为纲，编辑《论语》中的相关章句。山东省莱西市编辑了"四书选读"。2009年由国际儒联组编，商务印书馆出版的拼音插图本《儿童论语一百句》，是经过北京地区100余所学校适用两年的基础上形成的，其中插图都是小学生绘画的，表明儿童对《论语》章句的理解和接受的程度。
当然，经典文化教育，不只局限于"文本"，还有语言、文字、诗词、歌赋、音乐、舞蹈、绘画、工艺、茶道、武术等等文化教育内容。这些"文化产品"，有着丰富的文化营养，置身其中，必能加快道德成长。
