2((诗经))中为何无长篇史诗
2. 1宗教思想的影响
史诗的一个重要因素便是有神话色彩，谈这个问题，必然谈到中国古代神话。中国古代不乏瑰丽的神话故事，如共工怒触不周山、夸父逐日、后男射日、女蜗补天、精卫填海等，这些神话可能还比周史诗形成的时间早，可这些神话的传播却只能停留在零星的、片断的水平，没有像荷马史诗那样被整理成篇，更不要说长篇了。前辈学者提出中国民族缺乏想象力，且没有自己的神谱，所以没有生成系统的神话乃至史诗。这种说法，用民族性的抽象概念去解释具体的问题，与答案没有直接关系。中国上古神话并不缺乏想象因素，前面谈到的那些神话可谓想象奇特，很有想象力。而且这种伟大的传统一直影响着中国文学的发展，从屈原、到李白、到吴承恩、到蒲松龄，能说中华民族无想象力吗?
其实这与周人的宗教思想是分不开的。周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。”一切天灾都归于上帝的震怒，如《大雅·板》:“上帝板板，下民卒瘴。”一切像丰收、人口繁衍、战胜敌人等祥瑞都是上帝的赐予，如《大雅·文王》:“有周不显，帝命不时，文王险降，在帝左右”。《大雅·皇矣》写道:“皇矣上帝，临下有赫。……乃眷西顾，此维与宅。”《大雅·生民》曰:“上帝不宁，不康樱祀，居然生子。”这个上帝的形象是很虚幻、很模糊的，并不是一个实体。《大雅·文王》写道:“上天之载，无声无臭。”可以看出，周代的宗教思想中，神和人并不像西方的神话是同体的，神是被清晰地人格化的。正是周人的这种单一神教、人神分离的宗教思想，在很大程度上限制了诗歌对神的想象力，也就限制了诗歌的篇幅。究其原因，大概与当时的社会政治形态有关系。周天子对于各诸侯国是统属与被统属的关系。《小雅·北山》写道:“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”全国只有一个至高无上的周天子，上天也只有一个上帝。
2. 2采诗制度的影响
采诗制度对《诗经》的形成有莫大的功劳，但是《诗经》最后没有出现篇幅浩大的叙事史诗，又与采诗制度有直接的关系。
这里的采诗，一是民间采诗，二是官员献诗。民间采诗是为“王者所以观风俗，知得失，自考正也”，收在《国风》里。官员献诗“大抵是周公从虑后不安，永保天命出发，以诗乐的形式，为进行传统教育而制作出来的”，大部分收在《雅》、《颂》里。从一开始，采诗就有比较明确、具体的政治目的。可以说，一切与采诗有关的活动都是围绕着“观风俗，知得失，自考正”，为稳固王权、永保天命，推行礼乐教化进行的，而并非因为有了自觉的文学意识再去热心采集、整理诗歌的。
