迷阵2
10粒圣感舍利与李德裕有关？
润洲(今镇江)刺史李德裕来上元(今南京)求佛骨舍利，将11粒舍利迎走，留下10粒放置在建初寺内。
唐代长庆年间，有一位虔诚的佛教徒叫李德裕，他从长安被贬官后到了润洲(今镇江)当刺史。李德裕听说梁武帝在长干里找到佛舍利，供奉后重又埋入了地下，因此他来到上元县(今南京)访求佛骨舍利。由于隋唐时古长干寺已经荒废，他在阿育王塔塔基下发现了一批舍利，他将其中11粒移置其润洲新建的北固山甘露寺并建石塔供奉在地宫内，而将另外10粒移置当时尚且完好的建初寺地宫中。李德裕将此事详细地记载在镇江甘露寺的石刻《重瘗长干寺阿育王塔舍利记》铭文中。
“李德裕所挖到的这21粒舍利，应该就是梁武帝时所建的双塔地宫所得。但奇怪的是，梁武帝时埋入的是7粒舍利，其中3粒如同粟粒大小，圆正光洁，而另外4粒没有记载大小，同时还有佛爪和佛发也一同埋入地宫。然而李德裕的石刻铭文中却记载着为21粒舍利，没有谈到有佛的爪发。”蒋老对记者介绍说。但蒋老纳闷的是，“这就推翻了21粒舍利的说法，既然只有7粒舍利，那么可能李德裕移走的舍利，应当是7粒，而不是所记载的11粒。由此推算，留在南京的另外10粒就无从谈起。”据《高僧传·康僧会传》记载，康僧会于东吴赤乌年间为孙权取得舍利，孙权为此立寺建塔，由于是江东第一座佛寺，所以名为建初寺。建初寺塔与寺的始建年代要早于阿育王塔和长干寺，而且唐代时仍为金陵大刹。这样看来，建初寺内应有两批舍利，一批是东吴初年埋入的，另一批是唐朝李德裕从长干寺迁来的10粒舍利。
迷阵3
为何石碑未记10粒舍利来源？
不排除是长干寺主持演化大师可政从建初寺迎回了10粒舍利，因为是他自己的感应，就没有记载在碑文中。
蒋老分析说，金陵建初寺与长干寺是两个不同的寺庙。那么，建初寺究竟位于今日南京的何处呢？弄清建初寺的方位，对于查明这10粒舍利的来历，以及判定塔王内所藏10粒是否就是李德裕留下的舍利至关重要。蒋老认为，“金陵建初寺位于今花露岗的南麓，古越城的西北，因在南唐以前，作为护城河的今秦淮河尚未开凿，与长干寺连成一片，但并不在一起。”
既然建初寺与长干寺不相干，是两回事。那么为何这10粒舍利会出现在宋大中祥符四年(1011年)恢复的长干寺地宫里？这的确是一个难解之迷。蒋老认为，不排除这样一种可能：北宋时，建初寺逐渐衰落，可能长干寺的主持演化大师可政从建初寺迎回了这10粒舍利，将其埋入了复建中的长干寺“圣感舍利塔”的地宫中，也就是此次发掘出土塔王的地方。因为是可政自己的感应，所以碑文中就没有记载来历。
从目前大报恩寺遗址考古来判断，证实了史书记载在晚唐时，阿育王塔已久废，北宋年间重修寺庙，天禧年间改名为太禧寺，元代改名称元兴天禧慈恩旌忠寺，明代永乐十年(1412年)朱棣为报太祖和马皇后生育之恩，扩建为大报恩寺，并建造了高近百米的九级琉璃宝塔。但考古专家至今没有找到大报恩寺的地宫，从目前发现的北宋长干寺地宫遗址来看，位置与大报恩寺大雄宝殿建筑遗址相隔才10米，而且在地宫上方并没有发现明代的文物遗迹，故真正的大报恩寺地宫究竟在哪里，仍然是一个未解之谜。
迷阵4
为何石碑上佛顶真骨排第二？
佛顶真骨也许是可政去长安或洛阳时，在废弃的寺庙里所得，来历不明，因此记在了第二位。
此次出土的七宝阿育王塔，塔内供奉有圣感舍利10粒，佛顶真骨和诸圣舍利。对这批圣物的来源，蒋老认为，可能有这么几种。“一种可能是，圣感舍利的来源，可能是宋真宗时，长干寺住持可政法师奏报长干里一带佛舍利常常‘显灵’，宋真宗便赐名可政法师重修的长干寺，塔为“圣感舍利塔”因此，可政把自己感应到的舍利埋入地宫。第二种来源可以推测为，可政法师曾经去长安或洛阳，迎请唐玄奘法师头顶骨来长干寺供奉，是否可能在长安周围废弃的寺庙中找到了留存的舍利，包括诸圣舍利。”
至于佛顶真骨舍利，是指佛祖释迦牟尼的头骨，大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。蒋老说，千百年来，佛顶骨的故事广泛流传。李德裕的碑文中没有记载，历史文献中也从未提及，这是最大的一个谜，可能还有其它的来源。“我怀疑它们不是一批舍利，为什么这么说？因为此次从长干寺地宫出土的石函碑文上明确记载着，圣感舍利排在第一位，而最重要的佛顶真骨却记在第二位，似乎看起来不合情理。是否可以推测为可政大师在建塔前，他认为自己得到了灵感，便将圣感舍利记在了第一位。而佛顶真骨也许是他去长安或洛阳时，在废弃的寺庙里所得，来历不明，因此记在了第二位。”至于诸圣舍利，蒋老认为，那是高僧留下的，比如一些高僧火化后的遗骨舍利以至于佩戴的佛珠火化后都可称为诸圣舍利。为何把佛舍利和高僧舍利瘗藏在同一座地宫中，这种情况也比较罕见。
