核心提示：但是，在近代，当中国传统的礼仪被扫荡时，那些曾经的“糟粕”却反而在韩日等国绽放鲜艳之花。朱熹的《朱子家礼》催生了保留至今的韩国礼仪；而日本，时至今日还在保留着中国古代礼仪的痕迹。
本文摘自：《中国新闻周刊》2006年第40期，作者：何忠洲，原题：《无“礼”的中国人？》
美国心理学之父威廉·詹姆斯曾说：没有个人的激情，共同体将是一潭死水；没有共同体的共鸣，个人激情将消退寂灭。
价值多元化的今天，那种曾经建立在传统文化价值观上，依循着共同礼仪秩序的中国人形象，正受全球化和城市文明的影响，开始变得模糊不清。
在经济欣欣向荣蒸蒸日上的同时，浮躁之风吹皱了中国人传统的心绪，有人清醒，有人慌张；有人从容，有人焦虑；有人昂扬，有人沮丧。每一个人都有时刻被时代主流边缘化的危机感。
从传统中走出来的中国人，如何在传统和现代之间取舍，如何以“好的传统”和“好的现代”构造一个“好的现代化中国”，将成为我们这个时代里关系到每个人的坚砾命题。
那么，向前看，中国人是谁，你是谁，我是谁？
中国古代经典中有“礼仪三百，威仪三千”之说，即三百条礼仪准则和三千条行为准则。而到今天，我们还有多少“礼”可以崩？多少“乐”可以坏？
一则丧礼之上的脱衣舞报道成为中国“乏礼”的最直接和最荒诞的证明，一经批露随即引起轩然大波。央视那并不完全清晰的画面成了后来按图索骥的依据。来自江苏东海县委县政府的消息说，该县警方在《焦点访谈》报道后立即组织力量，将报道中涉及在丧礼上组织、表演脱衣舞的5名嫌疑人拘捕归案。
一桩被视为“礼崩乐坏”最有说服力的故事，最后以政府的迅速介入而告结束。
丧礼上的脱衣舞
根据央视《焦点访谈》的报道，“脱衣舞”事件缘于东海县孔白村一农户家中的丧事。8月16日，受请在丧事上表演的两班“吹鼓手”为了招揽观众，演出进行到“高潮”时，女演员竟先后开始脱衣裤，当天现场即吸引了近200人围观。
一边是死者棺木，一边是充满色情的脱衣舞，这对素来“死者为大”的乡村，实在是一件极具讽刺意味的事。以至于中国社会科学院研究员、中国民俗学会会长刘魁立在央视的访谈中即呼“莫名其妙、难以理解”。
难以理解的并不是丧葬中的“喜庆”。对这种近于滑稽的丧礼，北京大学社会学教授高丙中对本刊记者说，“中国传统即有‘喜丧’说法，孝男孝女要守夜的，漫长的时间要打发，所以总得有点喜庆的节目来振奋大家的精神。”
但是，缘于民俗的这些礼仪与丧礼上的脱衣舞有着完全不同的意义。北京大学社会学系教授郭于华向本刊记者表示，“这种事情只有在商业利润的驱动下才会出现。”事实也正是如此，据央视的报道，当地人对这种事的解释是，“对于办丧事的人家来说，花钱请表演班子来表演脱衣舞是为了吸引更多的人来看，显得人气旺。”而且“来看的人越多，他后代人（越）旺。”正是在这种情况下，戏班子为吸引更多的人以抬高自己的要价，不惜用上脱衣舞的手段。
更深层的原因，郭于华与高丙中都不约而同地向记者表示，中国乡村礼仪的失范，在很大程度上缘于权力在传统完全破坏后的突然退出。“有一个强制力量要你左转右转的，但突然这个力量没有了，你就处于眩晕状态了。”北京师范大学一位民俗学博士如此向记者比喻。
礼在中国
丧礼上的脱衣舞事件以政府力量的迅速介入而告终结。这就像若干年前，权力力量也是以强力的介入而彻底摧毁了中国传统的礼仪。
这可以一直追溯到一百年前，西方人打破国门，国人开始反思自己的文化。“孔家店”、旧礼教，在反对封建主义的大旗下被破“四旧”、毁“五伦”。鲁迅先生《狂人日记》中的主人公，在翻看了半夜的礼教之后，只看出了两个字“吃人”。
但是，郭于华说，“这一百年，对丧葬礼仪影响最大的还是在1949年后。”
高丙中说，“那些传统礼仪，差不多都在反对封建迷信、反对奢靡浪费两个旗号下销声匿迹了。”甚至一度，礼仪备遭嘲笑，粗鲁成为时尚。
在此途中，中国人周而复始的年号，变成西方的公元纪年；传统的厚丧习俗被简化为追悼会，作揖、拱手、跪拜、请安变成握手，“大人”“老爷”“太太”，变成“先生”“女士”“小姐”“同志”。
