鲁枢元做客“四方沙龙”，讲《陶渊明的生活美学与当代人的生存境遇》，从千年前的诗人陶渊明的生活美学中，提炼生活的智慧，思考当下的境遇。
纷繁喧嚣的现代社会，何时能回归自然？滚滚向前的时代列车，最终将开向何方？在全社会都在奔向现代化的大道上奋勇前进的时候，学者鲁枢元却提出了一种向后看的可能。5月26日，鲁枢元做客由本报参与主办的关山月美术馆“四方沙龙”，开讲《陶渊明的生活美学与当代人的生存境遇》，从千年前的诗人陶渊明的生活美学中，提炼生活的智慧，思考当下的境遇，为现代人指出一条不一样的通往后现代的道路。
他是“诗意栖居”的典范
陶渊明被中国人称为“伟大诗人”，鲁枢元的第一个问题，讨论的就是陶渊明“伟大”在哪里？他把陶渊明和秦始皇进行比较，结论显得很有些离奇：就好像一架天平，一端放的是一座城堡或宫殿，一端则是一缕清风或一片白云，而这座人类价值的天平竟然没有显示出太多的偏斜。鲁枢元认为，人类的问题千头万绪，归根到底就是一个问题，即“人与自然”的问题。事实说明，自称万物之灵的人类不但没有处理好这个问题，反而在这个根本问题上犯下严重错误，即危及人类整体生存的生态错误，现在很多的地方呼吸和喝水都成问题了。“我认为人类如何处理好人和自然的关系，人类社会如何能够走出生态困境，古代诗人陶渊明也许可以给我们现代人提供一些宝贵的启示。”鲁枢元用一句话概括陶渊明的伟大之处：“陶渊明质性自然，热爱自然，将生命融入自然而获得最大限度的自由，从而为人类‘诗意地栖居在大地上’提供了一个素朴、优美的典范。”
回归东方式的乌托邦
鲁枢元从陶渊明的诗词文章中找出了四个关键词来介绍陶渊明的生活美学。
一是“樊笼”。在现代社会，人类自己创造的文明、制定的规则往往成了囚禁自己的樊笼。鲁枢元举例，房地产业、汽车制造业迅速崛起，却同时造就了千百万的“房奴”与“车奴”，作为现代文明象征的豪宅与名车成了有形与无形的牢笼。而陶渊明的伟大在于，他的一千多年前就看穿了这一点，提出“不为五斗米折腰”，并在自己的诗歌中感叹：“久在樊笼里，复得返自然”。
第二个关键词是“回归”。在历代人的心目中，陶渊明的名字总是与“归”联系在一起的。陶诗中“归鸟”、“归人”、“归田”、“归心”、“归田园”、“归空无”屡见不鲜。至于脍炙人口的《归去来兮辞》，更是被钱锺书先生借前人之口盛赞为“两晋文章，唯此一篇”，仅只一篇。鲁枢元认为，现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。“这种进步论若是以地球生态的尺度衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。没有好的生态，人类的生活怎么能变好？”
第三、第四个关键词是“清贫”，鲁枢元相信，这是救治现代消费主义的一剂良药。陶渊明住在田园的20年间，一直自给自足，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，从他的诗词中，我们可以了解到，他清贫自守的节操是自觉的选择，是老庄哲学中清心寡欲、见素抱朴精神的体现。但令人痛心的是，这个古老的教诲在诗人陶渊明自己的国度开始被彻底地遗弃。在消费主义盛行的今天，“清贫”好像成了一个贬义词，而鲁枢元引经据典，告诉观众，清贫、寒素这样的字眼，在古代从来不只是一个经济学的字眼，总是散发着浓郁的道德的芬芳，闪烁着精神的光芒。他还引用美国生态批评家艾伦·杜宁的话，为现代人追求幸福支招：真正的幸福美好的生活来自三个源泉，第一个是和谐的人际关系，第二是适度的工作劳动，第三是属于个人的自由闲暇时间。这些方面的满足其实并不绝对地依赖金钱的富有。
第四个关键词“桃源”，这是陶渊明理想中的人与环境和谐共存的典范，而在鲁枢元看来，这也是一种东方式的淳朴的乌托邦精神，也应该成为后现代浪漫的先河。而从西方传媒的一些报道看，后现代浪漫已经在许多地方暗潮涌动。
希望正在于绝望之中
中国古代哲学中一个词叫“知白守黑”。“白是已知的世界，是知识的领域；黑是未知的世界，是信仰的空间。‘知白守黑’才是人生完善又完美的境界。”鲁枢元说，当前的人类社会似乎变得越来越“恃强凌弱”，越来越“趋炎附势”。在启蒙时代，人们犯下错误就是只引一端，只要白不要黑，只要明不要暗。只知道追求光明的事物而忽略了幽暗当中潜隐的奥秘，结果酿成了今日的这种生态灾难、生态困境。
陶渊明或许真的已经成为“昨夜星辰”。陶渊明连同他的自然主义的哲学精神或许已经真的死去。而鲁枢元看到的一线希望在于：现时代的生态灾难与当代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。那也将是陶渊明的再度复活。
