“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”不知从何时起，“君子”突然从我们的生活中消失了，审视当下，已很难再找到温文尔雅、知书达理的人格典范。在现代化的压力下，我们往往更看重目的，忽视了手段，这使我们陷入了一个集体不知“礼”的氛围中，戾气丛集、你争我夺、心灵枯萎、身份焦虑……这一切正迫使我们去思考、去反省，为什么生活水平提高了，幸福反而更遥远了呢？失去了对“礼”的坚持，我们的心灵家园怎样托付？而逝去的这一切，又该如何找回？
儒家思想中，“礼”是国家和社会生活中不可或缺的一部分，当今时代也有礼，礼仪、礼貌、礼尚往来等等，然而这种礼是被异化的，而不是发自内心的、本乎人性的，因此，更多时候，让人感觉这是一个“无礼”的社会。倘若整个社会都发自内心地讲礼，那么我们的文明程度必将提高很多。
礼本乎人心
在中国传统社会中，礼是一个极其重要的社会元素，孔子说：“不学礼，无以立”。在儒家思想中，礼是构成社会秩序的规则，是人基本的行为规范，在孔子看来，“无礼”，这个人就难以有立身之处。
古往今来很多人都曾详细地阐释过“礼”，不管是内涵，还是外在的形式，正如《中庸》里说的“礼仪三百”。
礼是一种行为规范，孔子说“道之以德，齐之以礼”，礼是人心天理外在的表现，所以说“礼”同于“理”。需要说明的是，这种礼不仅仅是形式上的礼节、礼仪，而且还是和内心、和一个人的修养有关的，是自内而外的，是恭顺、谦和、仁义。只有内外咸备，在外见于行为，在内出自人心，也可以说仁人之心，才是完整的礼。
礼本身就分等级
当然，礼不仅仅是这一面，在传统社会中，礼往往还是等级之间不平等的体现，传统中的五伦之中，君臣、父子、夫妻等等，在这种关系之下，礼包含着两个意思，一个是教化，虽然理论上对等级两面都要求守礼，但在具体的生活中，这种教化往往是上对下单方面的。第二个是惩罚，当一个人不遵守的时候，就会受到惩罚，这种惩罚可能是有形的，也可能是来自整个社会规则的排斥。
这一点是不可不察的，鲁迅批评“礼教吃人”确实也是有的。当礼太强调伦理性，特别是建立在宗法政治等级上的伦理时，礼背后所展现的，就是坚硬的等级制度。传统社会中，大到国家祭祀，朝廷政令，具体到婚丧嫁娶、朋友见面，都有各自特定的礼仪，一旦所行之礼不符合自己的身份，就是“非礼”。
礼被异化成了“礼物”
传统社会如此重视“礼”的作用，但在现代社会，“礼”正在异化。
如今，说到礼，可以想到的无非是礼貌、礼仪、礼尚往来。礼貌是所有人都应具备的素质，这无可厚非。礼仪，人们往往一听就会觉得很宏观、很遥远，和普通生活无关，比如我们国家有礼宾司，各种大型仪式都有完备的礼仪程序等。其实，礼仪是任何人任何时候都需要的，它代表的是尊重，是人对于世界，对于社会的态度。其三，礼尚往来，这句话的本意是指亲戚朋友之间情感上的互相交流和慰藉，但是在现在金钱已经喧宾夺主，更多时候是送礼。
所以，现代社会的礼，其实是“无礼”，是“礼物”，一个是不再发自内心，一个是物质化。大型仪式上虽然常常有“礼”，但是往往形式更重，而少了内涵，普通人的人际关系中，礼缺失得更多。
现代社会越来越“无礼”
现代社会越来越“无礼”，它所奉行的规则，一个是官本位，另一个则是低级的市场经济下的欺诈原则，所以生活在其中的人们，也就会时常感到坚硬。而礼，正是改变坚硬，让社会变得温和、温馨的东西。
但重建礼仪并不容易，因为首先需要改变的，不是人们的行为规范，而是整个社会所奉行的规则。要使现代社会重新“重礼”，必须要建立一个符合现代人际关系的示范生活，这种规则不是市场的交换、欺诈，而、是彼此尊重、诚信。
同时，对于传统社会中的“礼”，也要懂得取舍，要继承，也要转化，它发自内心、个人修养以及节制等相关的内容，正是我们所缺乏的，而它代表等级制度的那一部分，则是我们要摒弃的。
诚信是“有礼”的前提
不可否认，现代社会是一个契约社会，传统社会则是人治社会，但这不代表着传统社会中的礼不能和现代社会所融合。
实际上，文化永远都是一个继承和融合的过程，之所以有人觉得传统的“礼”不见融于现代，这是因为他把低级的市场经济社会与现代社会混为一体了，前者是以欺诈和掠夺为规则的。而真正的、健康的市场经济，是以诚信为前提的。《礼记》里说：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。这里面就说到诚信，其实在一个社会里，任何事情，任何领域都是需要诚信的，它们是共通的。
所以，人们有发自内心的互信和尊重，那么自然就会“有礼”；反之，人们信奉欺诈和掠夺，即便有礼，也长久不了。
作者：李河
