史书记载揭示“出关迷踪”
两千多年来，老子“出关”后的行踪一直是个历史之谜。有史家认为，在漫长的历史长河中，老子的去向杳无踪迹，只有“羽化登仙”才合情合理。那么就有一个问题：老子是在何处羽化登仙？
纵览古今史书，仅有寥寥记载，但也莫衷一是。概言之有秦地楼观台、河南鹿邑、安徽涡阳三说。河南鹿邑、安徽涡阳是待考证的老子出生地，以出生地附会老子“羽化”地，无证可考，亦无史论支持；而秦地楼观台只是老子与尹喜会面滞留之地，老子在函谷关留下道德五千余言出关云游，怎么又会在楼观台“羽化”，显然此说不足采信。
清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》记载：“(千手岩)其下为羽仙岩，在罗、武二山之下，今名老君岩。《晋江县志》也有类似记载：“……其下为羽仙岩，在罗山、武山之下，今名老君岩。”明代何乔远在《闽书》也有记载：“羽仙岩在罗山、武山之下，宋罗山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君岩。”
为何明朝以前叫羽仙岩，后又叫老君岩？这个问题又引起人们的思考。“羽仙岩”，顾名思义就是“羽化显圣之造像”。从“羽仙岩”到“老君岩”，叫法的变化恰透露了老子羽化登仙显圣的信息。据专家分析，清源山中坐落的老君造像，大约形成于唐代，也就是在老子“莫知其所终”之后。据此推论，很有可能老子出关羽化云游千日之后，至清源山的罗、武二山之下显圣(即“羽化造像”)。
《泉州府志》关于老君造像的记载寥寥数语：“石像天成，好事者为略施雕琢。”足以说明这尊石造像乃浑然天成，只有“好事者”(或吕洞宾)的些许人为。史料中提供的信息，以及现存于清源山中的种种具象，可以为推测老子“出关迷踪”提供有力的指引。
《史记》中有一段文字记载孔子曾问礼于老子：“孔子适周，问礼于老子，回乡后三日不语，弟子问其因，孔子曰：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；鱼，吾知其能游。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
龙的传说，起源于距今8000年的新石器时代。中国百姓出于对大自然的崇拜，在心中构造了一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云覆雨的神力。几千年来，龙成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活，其影响波及文化的各个层面。如今龙被赋予新的生命，不仅是中华民族的象征，还代表中华民族的精神，成为新世纪的中华魂。
孔子将老子比作“龙”，可见老子思想精神在当时的影响力。事实上，老子所著道德五千余言，阐道论德，微妙玄通，思想博大精深，常人甚难悟解，然其内容又至简至易、朴实易行，从无至有，从绝对至相对，明晰万事万物生存发展状态，涵盖治国、修身、养生、自然、军事、哲学、社会……内容朴实无华，大无不包，细无不入，内涵至深至奥、至简至易。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
史书所记载的文字，揭示了老子“出关迷踪”的线索，尽管这条线索扑朔迷离，并不明晰，却为后人提供了一种精神上的认同：羽化登仙，龙行天下。之后的史书记载，也为世人提供了打开老子“羽化迷踪”的揣测和想象的极大空间。
