说到历史，我们现在常引克罗齐的那句话来说，“一起历史都是当代史”，意思是历史的书写都是源于当代视角的叙述。柯林武德的“一切历史都是思想史”，从这个层面来看，也指的是当代的历史书写者把思想注入了历史。其实，这都说明了历史所具有的现代意味。文学经典名著又何尝不是如此，现在就让我们寻着李汉秋先生的探索，来获得《儒林外史》的现代启示。
我把要讲的两次讲座打通了来讲，原来是说第一次讲《儒林外史》现代意义，第二次讲“马二现象”，“马二现象”是“现代意义”中的一部分，干脆就打通了讲，两次合起来是一个完整的讲座，题目稍微小一点，就叫《儒林外史》的现代启示。我现在还不敢说能够全面把握《儒林外史》的现代意义，启示就好办了——对我的启示，我得到了什么启发，不一定要很全面，可以把对自己有启发的某些方面拿出来跟大家交流。
来听讲座的同志们都是很有修养的人，大家也都经常来，咱们是不是可以比较自由的一起来探讨这个问题，这样是不是更好一些？
我先讲第一点，可以算序言吧，叫做——主流意识的变化。
过去讲马克思主义经典作家的名言：统治阶级的思想就是统治思想。我们现在不讲统治阶级的思想，我们讲主流意识形态。十一届三中全会后，主流意识形态发生了深刻变化，我们跟着走过来习而不察，一步一步走过来不觉得变化，如果回头看一看，或者站在高的地方看一看，会发现这段路已经走得相当的长、变化相当的大。过去的旗帜上写的是斗争哲学，现在写的是建构和谐，也就是和谐哲学。从斗争哲学到和谐哲学，这中间的距离多大啊，我们走了多大的一步路啊，在座的有些人也都经过了这个阶段，从1978年算起，将近三十年了。这三十年里我们的主流意识形态发生了天翻地覆的大变化。过去的任务是推翻旧世界，像潘冬子唱的那样“彻底砸烂旧世界，要革命，要造反，……”破字当头，整个的意识形态都是从革命、造反、批判旧社会、跟传统彻底决裂这个思路出发的。
80年代以后，要建立一个健全的社会，不是破字当头了，当时说“精神文明重在建设”，这个和“破字当头，立在其中”完全不一样，后来提出以经济建设为中心，现在提出全面建设——政治、经济、文化建设，去年又增加了社会建设，“四个建设”。，我们从革命党变成了建设党，要建设一个健全的社会。这样一来任务就不一样了，主流意识形态就发生了极大的变化。
过去讲跟传统彻底决裂，现在讲继承优秀文化传统和传统文化；过去讲封建道德、吃人的旧道德，后来讲中性的、传统的道德。90年代以后说“传统美德”，这个“美”表现态度完全变了。传统美德不是指所有的传统道德，传统道德中间符合我们需要的、健康的、向上的才是传统美德。过去时代哪有什么传统美德呢，鲁迅那个时代哪有传统美德？！都是吃人的。
主流意识形态的变化必然要影响到各个方面，统治思想是无孔不入的，要影响方方面面，有的是有心的，有的是无心的，在潜意识中发生作用。一个人观察问题的角度、思考问题的过程，都受到主流意识形态的影响。主流意识形态就像空气和水一样，渗透到人文科学的各个方面。人的思维不是凭空的，是在现有的文化环境中进行思维的，而现有的文化环境是由主流意识形态支配的。我们的思维不能不发生很大变化，对《儒林外史》也是如此，《儒林外史》的研究视角发生了很大变化。
《儒林外史》是写知识分子的，特别是写知识分子的精神状态。知识分子作为文化的承载着和传播者，他们的精神状态中积淀着丰富的历史文化蕴含，可以说知识分子的性格折射着所承载的文化的性格。中国知识分子的性格是中国文化的性格，跟美国的、非洲的知识分子的性格都不一样。个人人格是形态，文化是内涵。泰纳的名著《艺术哲学》中说“文学是文化的最早而最优秀的成果”。
《儒林外史》中形形色色的知识分子形象，林林总总的折射着中国传统文化的层层面面，可以说《儒林外史》是一部文化小说，它表现知识分子的心态，透过这种心态折射中国传统文化。我国对传统文化的态度正发生着百年来的大转变，更是渗透到了《儒林外史》的研究中。毛泽东说我的心和鲁迅是相通的，他是继承了五四那种先锋精神，对传统文化一直是持批判态度的。理论上批判地继承，但重点是在批判。现在我们说对优秀传统文化要继承，所以我们对《儒林外史》的看法、视角等许多问题都发生了变化。
跟《儒林外史》关系比较密切的许多文化问题都在重新评价。我举几点来说。
首先是儒家，对以孔孟为代表的儒家的态度。从历史上看，要推翻一个制度和政权时，就要批判儒家，而要巩固一个制度和政权时，就要尊崇儒家。现在讲和谐，就更要利用儒家。《儒林外史》是以儒家思想为主导的，在74、75年批林批孔运动中，我曾和地方的一些同志就这个问题辩论了三天，那些同志是出于好心要保护《儒林外史》，硬说它是“反儒”的。当时如果承认《儒林外史》以儒家思想为主导的话，就得受到批判，这部小说就会被否定。所以《儒林外史》家乡的一些同志就一定说《儒林外史》是“反儒”的，这符合当时“批林批孔”的需要啊，就是进步的了。但我觉得这不符合《儒林外史》的实际，《儒林外史》的主导思想确实是儒家的，以礼乐仁政为主的。后来我们辩论了三天，谁也不能说服谁，但是我体谅他们的心是好的，是为了保护《儒林外史》。
现在不是这样了，承认了儒家思想是有精华的，在历史上发挥了很大作用，而且历史事实教育了中国人，五四时代的先锋意识觉得中国要现代化就一定要打倒孔家店，就要批判儒家，不如此就没法实现现代化。但后来的事实不是这样的，你看亚洲四小龙，没有打倒孔家店，没有批判儒家，照样实现了现代化。现在有学者把世界的资本主义分为两类，一类是基督教的资本主义，把亚洲的这些叫做儒（家）教资本主义，比如新加坡这类国家中儒家思想占了很重要的位置。
这就使中国知识分子不能不考虑了，所以现在对孔子、对儒家的态度发生了很大变化。05年提出，五年内要在世界上建立一百所孔子学院，中国对外汉语教学以“孔子学院”命名，以孔子命名，这标志着什么呢？实际上，从05年到06年的一年间，已经在世界上建立了108所孔子学院，五年的任务一年就完成了，这反映出世界对中国文化的热情。前年我在央视四套做过一个节目，叫“中国打什么样的文化名片”。当时的央视四套是国际频道，他们在国际范围作了一个问卷调查：你们认为最能代表中国文化形象的是什么？被调查的人们提供了三十多种能够代表中国文化形象的答案，后来投票，前十名中有中国功夫、茶、京剧等，排在第二位的是龙，排在第一位的是孔子，孔子的得票率是百分之六十几，这很值得我们思考。中国从主流意识形态到普通的知识分子，对儒家、对孔子的态度看法发生了很大变化。这样的变化必然要反映到对《儒林外史》的评价中。
