当然，儒家的看不起民众，和法家的愚民政策还是颇有不同的。儒家知道民众大部分是“不可使知之”，也就是没有能力让所有的人变得聪明起来，这是消极的愚民；而法家愚民却是积极而不遗余力的，碰到聪明的必定打压甚至消灭，因为人聪明了就不好统治。和儒家比起来，这就是可恶的，因为这剥夺了人上进的机会，对于一个民族来说，也降低了智力水准，从而导致其整体劣化。
话扯远了，我们回到孔子这里来，关于对民众的蔑视，我们从楚简的《鲁邦大旱》里更可以看出孔子的一贯立场。
《鲁邦大旱》是由六支残简组成的：
鲁邦大旱，哀公谓孔子：“不为我图之？”答曰：“邦大旱，无乃失诸刑与德乎？”“唯……之何哉？”孔子曰：“庶民知说之事鬼，不知刑与德，汝毋爱圭璧币帛于山川，正刑与……”出遇子贡，曰：“赐，而闻巷路之言，毋乃谓丘之答非与？”子贡曰：“否。”“抑吾子重名其与？”“若夫正刑与德，以事上天，此是哉。若夫毋爱圭璧币帛于山川，毋乃不可。夫山，石以为肤，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或必恃乎名（禜）乎？夫川，水以为肤，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨或甚于我。又必恃乎名（禜）乎？”孔子曰：“呜呼……公岂不饭粱食肉哉？抑无如庶民何……”
虽然残缺，却不妨碍我们理解文义，简文是讲鲁国发生了大旱灾，鲁哀公就找来孔子，询问对策。孔子回答说：“大旱的原因，是刑和德两个方面没有搞好，政治不够清明。只有政治清明了，上天才会普降甘霖的。”可惜简文后面残缺了，孔子还说了些什么，我们不知道了。
接着大概是鲁哀公带着哭腔问：“过去的事不提了，当前该怎么应付这个旱灾？您老人家倒是给出个具体主意。”
孔子回答：“唉，火烧眉睫了，现在搞好政治来不及了，好在老百姓没有文化，不懂得这么高深的道理。他们以为用‘说’（古代祭祀禳灾的一种）这种办法来祭祀神衹就可以了。所以只要主公你肯破财消灾，不吝惜金钱币帛去祭祀境内的名山大川，老百姓就会欢欣鼓舞。至于政治清明，等搞定这件事再说吧。”
鲁哀公喜滋滋地命令有关部门去办。过了几天，孔子出门，在路上碰到子贡，有些心虚地问：“赐啊，最近你有没有听到街巷里的老百姓怎么议论我？有没有人说我给主公的建议不可行？”
子贡似乎有些不高兴：“没有。”
孔子看出来了，问道：“你理解我给主公出的主意吗？要不你说说你的看法？”子贡说：“关于这件事，我认为正刑德，搞好政治，才是最正确的办法，可是您老人家却说要不惜金钱去祭祀山川，简直是莫明其妙啊。山，它的石头就像肌肤，树木就像百姓，如果天不下雨，石头将会枯焦，树木将会死去；川，它的水流就像肌肤，鱼就像百姓，如果天不下雨，水流就会枯竭，鱼也会死掉。所以，山川想要天下雨的欲望比我们人还要强烈得多，我们祭祀它们有什么用呢？”也难怪子贡发牢骚，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”这句话就是子贡说的，他从来没听过孔子谈鬼神，现在当然没法理解。
孔子叹气道：“唉，你真是不懂事，主公他老人家这么关心百姓，算是很不错了。难道发生旱灾，会影响到他吗？就算物资再缺乏，都短不了他老人家的，他照样可以饱食粱肉。我要他祭祀山川，只不过是骗骗那些老百姓罢了。”
