德与怨——“以直报怨”才能促进道德风气
记者：孔子不赞成“以怨报怨”，也不赞成“以德报怨”，而要“以直报怨”。可是生活中有许多“以德报怨”的例子不是都把矛盾化解了吗？
鲍鹏山：关于如何报怨，有三种选择：以怨报怨、以德报怨、以直报怨。
我们来看看孔子的回答：如果你以德报怨，那你拿什么来报德呢？正确的做法是：用公正来对待仇怨，用恩德来报答恩德。
首先，孔子没有说“以怨报怨”，这是必须坚决摒除的选项。理由很简单：以怨报怨时，你将堕落到与你要报复的人同一境界，你将失去报复他的道德优势和正当理由，无正当性的报复不仅无助于建立道德价值，反而是对道德的再一次破坏。
其次，孔子不是说“以德报怨”不可以，他只是认为不应该提倡，不值得作为一个道德命题来讨论。具体到某一个人，针对某一件事和特定的一个人，如果他愿意，他是可以“以德报怨”的，并且能这样做还可能是很可贵的——如你所说，往往还能化解矛盾。
但孔子作为一个伦理学家，他要考虑的是伦理学的秩序与平衡：假如一个人做了坏事，我们提倡以恩惠来报答他，那么，另外一个人做了好事，我们应该怎样报答他？孔子这个反问实际上蕴含着深刻的伦理内涵。如果以德报怨，反过来又以德报德，也就是说，一个人，无论他是做好事，还是做坏事，得到的社会或他人的报答同样是“德”，这实际上就是打击好人，怂恿坏人。
“以德报怨”还会使道德自身很尴尬，使道德被置于一个或有或亡的危险境地。为什么呢？因为，正如上面所分析的，“以德报怨”使得一个人，做好事也好，做坏事也好，结果一样——道德约束力没有了。其次，从道德的角度讲，当道德要求人们对坏人“以德报怨”时，道德首先就自己放弃了自己的职责。“以德报怨”这个命题更糟糕的地方就在这里：它把“道德”当作奖品，赠送给做坏事的人了。
所以，“以德报怨”，看似“道德”，实际上倒是起了不道德的作用：使不道德的人可以肆无忌惮，不用担心承担什么后果。可见，提倡“以德报怨”不但不能促进道德，反而要“促退”道德。
记者：作为中国人，不能不赞叹我们先贤的理智、清醒、公正、全面。一个社会如何扶正祛邪，树立良好的社会风气？
鲍鹏山：孔子提出了“以直报怨”的观点，就是用公正来对待仇怨。即使是坏人，他也应该得到公正的对待，既不特别宽恕他，更不过分报复他，让他得到他该得到的。孔子不遗余力地提倡道德，但又不是道德极端主义者。可以说，因为极端道德而惹出的世界灾难，往往反而大于不仁的人给世界带来的灾难。
一个人做了坏事理当受惩罚，付出代价，这样才能让人不敢做坏事；一个人做了好事理当有好报，这样才会鼓励人们做好事。社会就应当形成这样的风气和大环境。本报记者 单三娅
(鲍鹏山为上海开放大学中文系教授)
