第二，现代新儒学所探讨的中国现代化道路是具有一定的创造性的意义的。这种创造性表现在它相对合理地探讨传统与现代化的关系。在近代以来的现代化思潮中，有顽固守旧派、西化派、“中体西用”派三种代表性意见。只有现代新儒学是主张在更广泛的范围、更深的层面上来接纳、融合西方文化，以适应时代的需要。现代新儒学强调坚持自尊自重的独立人格，确立自信自强的主体意识，这对于今天仍有积极的借鉴作用。
第三，现代新儒学重视对传统文化的研究，在整理、注释、阐发传统文化的过程中做了不少有益的工作，促进了中外文化的传播与交流。近年来，随着中国国际地位的提高，中国文化对世界的影响越来越大。儒学在长期发展中，同中国人民的风俗习惯、生活方式、民族心理、国民性、思想方式、心理结构有密切联系，有利于实现各族人民的团结，对实现台湾回归祖国有着积极意义。
第四，现代新儒学在重建人的道德自我、人的自尊、肯定人的价值和理想人格以及对人类终极存在意义世界的彰显，对于抑制“现代化”产生的负面影响确有积极意义。毋须讳言，现代市场经济的法则将会异常强化人们的物欲、金钱至上以及功利意识，而贪婪、吸毒、环境恶化、精神空虚，所谓经济和道德的悖论绝不是危言耸听。正如著名的历史学家汤因比所说：“迄今为止，人的伦理行为的水准一直很低，丝毫没有提高。但是，技术成就的水准却急剧上升，其发展速度比有记录可查的任何时代都快。结果是技术和伦理之间的鸿沟空前增大。这不仅是可耻的，也是致命的。”［5］与人类历史上许多大时代相类似，有关道德、理想、幸福乃至人的终极关怀等问题将会在当代中国凸现出来，现代新儒学提醒我们在重塑当代中国文化精神的时候不能割裂历史文化传统，经过创造性的转化与改造，儒家伦理对中国步入现代化可以起到积极作用。
三、现代新儒学在中国现代化进程中的负面效应
现代新儒学自身亦有其不可克服之缺陷，这就是它强调的儒家本位主义和泛道德主义，而这正是包括整个儒家传统在内的不可克服的难题。因此，现代新儒学的发展对中国现代化进程也有一些负面效应。
首先，现代新儒学所设计的现代化模式是行不通的。现代新儒学以儒家思想为本，不可能彻底的反对封建主义。儒家思想过去没有导出中国的现代化，现在或将来，也不可能导出中国的现代化。一个基本的事实是，以儒家为代表的中国传统文化在近代既没有引发出近代科学，也未能产生近代民主。而众所周知，民主与科学正是中国现代化不可缺少的两大基本因素。
其次，尽管现代新儒学着意于儒家传统的现代转化，即希望由儒学之“内圣”开出“新外王”一事实，儒家对人本身，人的存在意义、价值和自我完善问题，以及人类文化的前途是富有现代意义和时代价值的，但它本身的缺陷又使它不可能成为正在走向现代化的中国的当代文化精神。
作者：邹刘芳
参考文献：
［1］ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆1930年版，第214 页。
［2］ 熊十力：《十力语要》，中华书局1996年版，第2 卷，第83页。
［3］ 牟宗三：《为中国文化敬告世界人士宣言》，转引自景海峰：《当代新儒家》，三联书店1989年版。
［4］ 牟宗三：《道德的理想主义》，转引自景海峰：《当代新儒家》，三联书店1989年版。
［5］ 汤因比：《展望二十一世纪》，国际文化出版公司1985年版，第432页。
