据中新社报道，8月18日，2013中国青海昆仑山敬拜大典在海拔4300米的玉珠峰脚下举行。
报道称，敬拜大典上，4名年轻的少年和4名美丽的少女用手陆续将五谷和鲜果相继抬上敬拜台，安放在台中央。以此感谢“大自然赐予我们阳光、雨露、土地和粮食，感谢中华之母昆仑山给予我们博大的恩养和无尽的财富！”
而敬拜大典的目的，“希望通过庄严、庄重的敬拜仪式去寻根问祖，展示一个古老民族文化记忆的时代传承，唤起对文化根源的认同和对灵魂家园的追溯与思考，赞颂中华民族悠久灿烂的历史文化，进一步增进民族的凝聚力，坚定强烈的文化自信心和民族自豪感。”
对此，南开大学历史系教授孙立群说：“昆仑山最主要的传说，和民族的信仰和渊源有关，特别是西方民族，比如说羌人的信仰。在传统社会中，昆仑山一直都是一个非常神圣的地方，人文始祖的故里。因此，作为一种地域性的活动，通过原生态的仪式表达对祖先的认同，这是无可厚非的，也有它的意义。不过，也不宜过分提高，甚至提升到很高的地位，这也不太合适。”
地域文化的仪式
大典作为一种地域文化、甚至是当地的品牌文化都没有问题，对于表现当地的文化内涵，或者也可以作为一种旅游资源，都是很有帮助的。
北京晨报：青海举办昆仑山敬拜大典，引起了许多关注，在您看来，这个活动有什么意义？
孙立群：这很可能是当地的一种活动。其实各地都有这种表达对祖先的认同感的活动和仪式，可能形式不同，但意义相近。昆仑山作为中国的名山，在古代人们的心中是一个非常神圣的地方，特别是和西方民族的远古渊源有关，西王母的传说也非常多，西王母最早则是羌族崇拜的对象，而羌族则和中国很多民族有古来的渊源，特别是西方的民族。所以西王母也成为许多民族崇拜的对象，甚至被誉为中华民族的人文始祖，和炎黄二帝一样。所以，我感觉这样一个敬拜大典，还是有它的意义的，至少比那些牵强附会、刻意编造的复古大典要有内涵的多。
北京晨报：它对“增进民族的凝聚力，坚定强烈的文化自信心和民族自豪感”有没有作用呢？
孙立群：其实这样的大典作为一种地域文化、甚至是当地的品牌文化都没有问题，对于表现当地的文化内涵，或者也可以作为一种旅游资源，都是很有帮助的。但是也不宜提升到太高的地位、把它的意义无限放大，这样也不太合适。
筑起高台，架起大鼓，敬献五谷瓜果，人们载歌载舞，向大山虔诚敬拜……原始的仪式出现在现代社会中，尽管有它存在的意义，或者举办者自有初衷，但总给人一种光怪陆离的感觉。因此，尽管各种祭拜仪式层出不穷，但也往往会引来人们的批评。
传说中的人文渊薮、神仙故乡，究竟在现代社会有什么样的意义？而流传自远古的崇拜仪式，重现于现代文明之中，又究竟代表着什么？
孙立群说：“对祖宗的认同，对传统文化的认同，固然重要，也可以自豪，但是更重要的是现在和未来，没有现在的幸福感，没有对未来的憧憬，只有对过去的怀念，不是自信，恰恰是不自信的表现。”
文化与现实的不同
现代说昆仑山，实指昆仑山脉，但在古代人们的心中，传说中的昆仑山有着非常神圣的地位。
北京晨报：经常能看到不同的地方举行祭拜、敬拜等仪式，这些仪式的意义是什么？
孙立群：人类从远古开始，就有表达对祖先、神灵、自然等对象的敬畏、崇拜的仪式，这样的仪式中外各个民族都有，直到今天，我们还能看到很多远古崇拜的痕迹，比如我们看红山文化中的祭坛，还有很多远古文化中的祖先崇拜物，今天都有遗留。毫无疑问，中国是一个多神的国家，各个地方崇拜的对象也各有不同，当然，也有一些普遍的，比如西王母，西王母过去被誉为华夏的母亲，位列人文始祖之一。而最早或者说最崇拜西王母的渊源，和羌族有关，羌族则是西方民族的远古源头之一。所以，这样的崇拜仪式，其实有一定的意义和内涵。
北京晨报：对于昆仑山的位置一直都有争议，您怎么看？
孙立群：确实如此，现代说昆仑山，实指昆仑山脉。但在古代人们的心中，传说中的昆仑山有着非常神圣的地位。人文渊薮也好，神仙故乡也好，说明在民间有非常深厚的信仰和非常崇高的地位，这也是我觉得这样一个敬拜活动有它的意义的原因。
曾经被扭曲的崇拜
祭祀活动应该尽可能地保留它本来的地域特色，保留原生态的仪式，不必刻意添加太多人为的东西。
北京晨报：在历史中常常能看到各种各样的祭拜大典，它的演变又是什么样的？
孙立群：原始的崇拜，最早源于敬畏，人们对天地自然，祖先神灵等的敬畏，但是后来慢慢被政治所利用，成为历代专制王朝稳固统治的工具，其实类似的现象很多，许多文化传统都曾经有过同样的经历或者命运，这也是历史的一种必然吧。
北京晨报：原本单纯的文化仪式被赋予了太多人为的因素？
孙立群：古代社会中许多政治性的祭祀活动，确实如此。不过民间的祭祀，仍旧还保留着不少原生态的内容，甚至一直流传下来。
北京晨报：是否这是一种比较好的形式呢？
孙立群：我觉得这样的祭祀活动也并非不可以举办，当然，应该尽可能地保留它本来的地域特色，保留原生态的仪式，不必刻意添加太多人为的东西，这对地方文化的传承和发展是有一定的促进意义的。
祭祀在现代的意义
一个人、一个民族不可能放弃历史，也放弃不了，过去是我们的来源，未来是我们的去处，忘记历史意味着背叛。
北京晨报：说起祭祀，总会感觉很原始，在现代社会它究竟有什么意义呢？
孙立群：在现代它仍旧有积极的一面，比如说对祖先的认同，对文化传统的认同等。当然，这是在弘扬健康积极的价值的前提下。一个人、一个民族不可能放弃历史，也放弃不了，过去是我们的来源，未来是我们的去处，忘记历史意味着背叛。
北京晨报：很多祭祀活动都会引来批评，为什么？
孙立群：实际上，祭祀活动应该掌握一个度，首先不要过分地人为化，甚至编造并不存在的历史去夸大它的意义，这就会引来人们的反感；其次，也不要过分商业化，本来属于精神世界的仪式，过分追求商业效应也使得它失去了原本的纯洁性，人们当然不会喜欢这样的活动。
我们究竟需要什么
我们需要挖掘到那些真正能够代表中国人的东西，真正能够一拿出来，别人就知道这是我们的民族文化和价值的东西。
北京晨报：有批评者提出，类似的活动往往把一些表面的、皮毛的形式，当做民族的骄傲，却恰恰放弃了这些形式背后的文化和价值？
孙立群：确实有这样情况和问题，我们文化的根源、我们的文脉究竟应该如何传承和延续，这是许多人思考过的问题。事实上，形式总是在变化，而形式所代表的价值和文化究竟是什么，这是值得仔细梳理和思考的事情，也是我们今天真正需要做的，需要去寻找的，而不是总在仪式、规格上去做文章。
北京晨报：那么要怎么做呢？
孙立群：最近我们也还在讨论这个问题，中国究竟缺什么？不可否认，我们的传统确实源远流长，但民族文化的内涵到底是什么？今天依旧有待于挖掘，挖掘到那些真正能够代表中国人的东西，真正能够一拿出来，别人就知道这是我们的民族文化和价值的东西，而不是现在这许许多多穷人乍富一般的表现。
未来比过去更重要
过去不能忘记，现在不能放弃，未来需要憧憬，只有这样，一个民族才真正有无穷的生命力，才真正能够让人们自信又自豪。
北京晨报：您谈到类似的祭祀活动不宜提升得太高，真正能够提升民族凝聚力的是什么？
孙立群：凝聚力不单取决于对祖先的认同，更多取决于一个民族自发的创新性，取决于民族是不是能够健康地发展，民族的生命力在于向前看，生生不息，不断发展的民族，才是更有凝聚力的。不能仅仅沉湎于怀旧，沉湎于我们的祖先怎么怎么样。要看眼下，要对未来有自己的理想，发掘内心的创造力。
北京晨报：又该如何看待自信心和自豪感的问题呢？
孙立群：也都是同样的道理。对祖宗的认同，确实可以让我们自豪，但是对未来的无限憧憬，则更加是自豪的根源。过去不能忘记，现在不能放弃，未来需要憧憬，只有这样，一个民族才真正有无穷的生命力，才真正能够让人们自信又自豪。所以，一定要给人幸福的现在和美好的未来，不给未来，只有过去的民族，它的生命力会有多强？不言而喻。简单一点说，一个人现在过得潦倒不堪，对未来完全没有期待，他能够自豪的仅仅只有自己的祖先，这不是自豪，而是一种堕落，也不是自信，恰恰是不自信的表现。
(记者 周怀宗)
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中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是中华民族的发源地，神仙的祖庭。传说山高一万一千一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有生长持续燃烧不灭的神树的炎火山。昆仑山顶是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。
古代神话认为昆仑山西部居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。并被后人附会出很多传说，如《穆天子传》中和穆王的故事，《汉武帝内传》中赠与武帝仙桃等等。
传说中的昆仑山位置一直有争议，如昆仑山、巴颜喀拉山、阿尼玛卿山、冈底斯山、喀喇昆仑山等种种说法。
传说中的昆仑
昆仑山脉：亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。从东向西绵亘2000公里，西起塔吉克的帕米尔，东至昆仑山口和毗邻的青藏诸山脉——布尔汗布达山脉、巴颜喀拉山与阿尼玛卿山。
昆仑仙山：位于青海乐都县马营孔家嘴附近，是明末道教混元派道场所在地，后因变故逐渐隐出。
清朝光绪二十六年(1900年)，甘肃省永登县玄阳胡真人与金丹子张理清道长二人，于此地修建“昆仑道观”，至1930年建成一进五院，前后八卦规式的、坐北朝南的“昆仑万神宫”群落。观外有牌坊一座，上书“昆仑山”三字；山门楼书“万神宫”三字；第二院为观音殿；第三院正北为“太极殿”，东西两侧各建神客殿、待神殿及钟鼓楼；第四院正北建有“三清殿”，两侧建单腹腰式的“八仙观殿”和“七贞祖殿”各三间；第五院正北为“玉皇阁”。“文革”中被毁，于1998年和2012年分别重修。
现实中的昆仑
