日前，女作家阎延文应母校北师大文学院邀请,在北师大针对文化热点问题，进行了一场题为《色戒与zhongguo文化》的讲座。英东学术会堂，在讲座开始前即已爆满，两个小时的讲座始终处在热烈气氛中。
电影《色戒》激情上演以来，一片叫好声；但仍有一些学者发出了不同的声音。近日，女作家阎延文在新浪博客连写三篇文章，对李安拍摄的电影《色戒》进行了批评，题目分别为《色戒seqing污染，李安导演应向国人道歉》、《再批《色戒>:撕碎人性与轰毁艺术》和《三评色戒：色戒之孽如何化解》。目前，阎延文的“《色戒》三评”总阅读数已达30多万人次，大多数网友为博文叫好。
针对《色戒》讨论，阎延文首先从海外对《色戒》的冷落讲起，然后解析《色戒》的人性与艺术，并对张爱玲小说《色戒》与李安电影《色戒》进行了文本比较。阎延文认为，小说《色戒》以抗日志士郑苹如为原型，但确实有张爱玲自抒怀抱的成分，那就是她对自己与胡兰成那场婚姻的自悔。在张爱玲笔下，这场爱是一种错觉。小说最后画龙点睛的象征，就是“逃”。然而王佳芝没有逃出去，为易先生断送了生命；张爱玲也没有逃出去，为胡兰成断送了半世声名。张爱玲晚年在美国漂泊流离，阎延文认为，夏志清教授对张爱玲的评价最有说服力，那就是“超人才华，绝世凄凉。”小说《色戒》开始写作于50年代，直至78年才发表。绝世凄凉的张爱玲隔了30年人生路回头望，《色戒》的核心就是错，错，错！这个“错”的阴影一直纠葛着她，到死都不能解脱。阎延文认为，李安电影与张爱玲小说的不同之处，就在于：其一，李安强化了seqing狂欢，将复杂人性简化成了seqing表演；其二则是对“易先生”进行了极大的人性美化，并肯定王佳芝为其出卖灵魂的合理性。电影《色戒》以‘阴道说’和‘工具说’结合，宣扬xingai高于国家的价值理念，从而扭曲了抗日历史，冲击了zhongguo人传统的国家意识与民族尊严。阎延文说：在刚刚落幕的台湾金马奖获奖感言中，李安表示：“我真的不知道为什么要拍这个电影，好像是累世的孽障，不知道为什么要蹦出来。”被媒体渲染为获奖神话的李安，出人意外地用了一个佛教术语——“孽障”。阎延文以为，这恰是导演李安的心理独白。也值得忧虑的是，一些媒体和评论者为影片《色戒》轰然叫好，这正说明zhongguo文化在多声部对话的同时，也表现出一定的价值迷乱。在zhongguo文化的道德底线和历史底线遭到冲击时，希望《色戒》成为我们反思zhongguo文化现状的开始。
阎延文最后表示：手中握笔，其实就是选择了一种神圣的责任。在民族历史和国家形象被扭曲强暴的时候，在大众被某些评论误导而莫衷一是的时候，身为作家和评论家，发出自己清醒的声音，是我们的责任。作为文艺工作者，我们不仅要保持内心的清净，更要用自己的良知、正直和善良，化解《色戒》的金钱seqing之“孽”，为和谐崛起的zhongguo文化守护一方净土。
阎延文的讲座引起了师大同学的强烈共鸣，现场互动提问持续了半个多小时。一个现代文学专业研究生认为阎延文：“很懂张爱玲，并且是很懂女人的，但又并不沉浸在小女人的情调里。在您身上，还有一种理智地为国家为民族的担当。”博友“北京哭泣”则在文章中说：“昨天晚上去师大听了你的讲座。你的吃螃蟹精神，还是很让我敬佩的。所以特意写了篇小文章《解读李安——论《色戒》之色》，算是向你、和与你同样为李安的行为而愤慨的zhongguo人致敬吧。”
据悉，阎延文自1989年就读北京师范大学中文系，1997年25岁获博士学位。其后历时十年创作140万长篇历史小说“台湾三部曲”：《台湾风云》、《沧海神话》、《青史青山》。曾获中宣部“五个一工程”奖，七部委联合推荐的“三个一百”百部爱国zhuyi图书。《台湾风云》、《青史青山》繁体字版在台湾出版，36集电视剧《沧海百年》2004年在中央电视台播出。2006年两岸经贸会谈期间,《青史青山》赠送给连战先生。2006年“台湾三部曲”新闻发布会在纽约召开，阎延文及其“台湾三部曲”引起国际汉学界关注，被美籍著名汉学家夏志清称为“zhongguo当代的张爱玲”。
阎延文此次讲座，是继苏童等八作家回母校后，北师大文学院的又一次盛会。讲座开始前，阎延文向母校赠送了自己的“台湾三部曲”长篇小说。
