长期由日本皇室御藏的“书圣”王羲之的《丧乱帖》一向被学界认为在王氏传世作品中最为精良，在书法史上占有至高地位。昨天，“中日书法珍品展”在上海博物馆开幕，《丧乱帖》也首次归国展出。对于这次展览，上海博物馆和东京国立博物馆等做了三年的准备工作，上博第一任馆长徐森玉等老一辈文博工作者企盼了半个多世纪，距离《丧乱帖》远赴日本已经隔了1300年。
展出6件“书圣”作品
zhongguo古代书法作品流向海外，以日本所藏最多最早，此次“中日书法珍品展”共包括来自日本和上海博物馆馆藏的中日古代书法作品102件，其中日方提供了66件展品，分别来自17个公私藏家。该展于今年年初已在日本成功举行，名称为“书的至宝———日本与zhongguo”，30多天里吸引了18万名观众，造成巨大的轰动效应。
日方所提供的66件展品中有32件是zhongguo古代书法作品，这是国内学界企盼已久的。去年去世的上海博物馆副馆长汪庆正在病榻上写下了《梦寐以求的日本现藏zhongguo古代重要书迹》一文，为包括《丧乱帖》等书迹的展出做了最后准备，也表达出一位碑帖专家对这批重要书迹的执着情感。
展览中王羲之的作品包含6件，除了《丧乱帖》，还有《孔侍中帖》、《妹至帖》、《定武兰庭序》（吴炳本）、《十七帖》以及唐代怀仁《集王圣教序》。目前学界公认的王羲之作品仅存20多幅，“能在一个展览中集合这20多幅中的近1/3，以前没有，以后恐怕也很难再做到。”上海博物馆馆长陈燮君表示。
揭示中日书法渊源
此次展览包含了从《石鼓文》到唐代楷书等不同时期的zhongguo古代书法作品。《石鼓文》是秦始皇统一文字前大篆的代表作，而小篆则以李斯撰写的《泰山刻石》（165字本）为典型；代表唐代楷书风貌的“临川四宝”此次来了三宝，分别是虞世南《孔子庙堂碑》、褚遂良《孟法师碑》和魏栖梧《善才寺碑》。陈燮君说：“观众通过这次展览可以梳理出zhongguo古代书法完整的发展脉络”。上海博物馆书画研究部主任单国霖则表示，以前很多国内学者多次前往日本，希望一睹墨宝真容，但都无法如此全面地接触这些作品，“一位学者昨天看到王羲之的《定武兰庭序》（吴炳本）非常激动，他说自己从事了这么多年研究，还是第一次看到这件作品的全部题跋。”
34件日本古代书法在日本以外展览并无先例，上博为它们专设了“日本馆”展厅，平安时代前期“三大家”之一的空海风奉派遣使zhongguo，不仅带回了佛教旨义，还学到zhongguo书法的精髓。《金刚般若经开题残卷》等作品既展示了日本古代书法的发展轨迹，也体现了zhongguo书法与日本书法的渊源关系。
《丧乱帖》的前世今生
千年去国
《丧乱帖》何以流转他乡？一种盛行的传说是：此帖是由鉴真和尚东渡日本时带去的。专家考证认为，在《丧乱帖》的右方纸缝间，有三方“延历勅定”朱文印记，昭示了其作为延历御府秘藏的文物地位。正是这方印记奠定了它和《孔侍中帖》在王氏作品中最受推崇的地位。“延历”为日本桓武帝的年号，日本学者曾考证它们曾被《东大寺献物账》著录，而这本书是日本圣武皇帝驾崩后皇后将其遗物供佛的账目。圣武皇帝卒于公元729年，由此可以判定，《丧乱帖》东渡日本的时间应该在公元729年以前。
百年翘首
由于《二谢帖》和《得示帖》与它同为一种纸（可能是白麻纸），有纵向条纹，流入日本的时间与《丧乱帖》相当，将这三个作品共裱一纸。
由于去日久远，千余年来国内书法家对此三帖一无所知。直到100年前，任驻日钦使随员的杨守敬搜集散出的书籍字画并将《丧乱帖》摹成书迹，国内学界才大开眼界，没想到世上还有勾摹如此精良的王氏墨迹。
三年斡旋
为这个展览在日本奔波协调的是东京国立博物馆，该馆副馆长西冈康宏在昨天的发布会上表示，早在2002年自己来参加“晋唐宋元书画国宝展”的学术研讨会时，上博就提出了借展《丧乱帖》等重要书法作品的建议。
原上海博物馆副馆长汪庆正从1984年到2003年间共到日本十次，虽都没能一睹《丧乱帖》原貌，却看到不少zhongguo古代珍贵书法，在萌生借展念头时，还觉得是“不大可能实现的梦想”。西冈表示，长达几年的准备工作主要是多次劝说宫内厅将《丧乱帖》拿出展览，“这个重要的瑰宝在日本也几乎没有展出过，远涉重洋他们难免会很担心，”他说，“但日本文化和生活从zhongguo学到很多东西，举办这样的一个展览是对zhongguo文化的报恩。”十日归省
据悉，对于千余岁“高寿”的《丧乱帖》来说，每展开一次都会对其保存有影响，从文物保护的角度考虑，其展览时间将受到限制。它这次“省亲”之旅将在3月24日结束，而另外一件王羲之的作品《孔侍中帖》则将从3月25日展到4月8日。
真迹？摹本？
《丧乱帖》全文共8行62字，反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。因作者无意于书法，故字迹越见自然，有些专家推断这种体式的字应更近王羲之书法的本来面貌。
现在学界普遍认为，此《丧乱帖》为唐代摹本，其依据是《丧乱帖》首行最后两字“之极”二字右侧有“僧权”二字的左半边，一些中日书法界专家由此判定，此帖应是根据梁代徐僧权的押缝原样摹本摹填。8行62字通篇笔法跌宕，气势雄奇，与《兰亭序》有近似之处，其原作应是王羲之五十岁以后的作品。
相传王羲之的字在唐朝时还有“三千纸”，但都已随时代而消逝。在王氏的各种摹本中，临摹时间与王羲之所处时代越接近的，就有更多机会看到原作，也就更接近原作风格。因为这件唐代摹本《丧乱帖》惟妙惟肖、最接近“书圣”风格，所以也被简称为王羲之《丧乱帖》。
“吾师徐森玉先生当时就极为赞美此帖，认为是王羲之至精至美的墨迹。我想，世间如果真要有王羲之墨本真迹的话，《丧乱帖》就应该是唯一的墨宝了。”原上博副馆长汪庆正生前曾这样表示。
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“中日书法珍品展”其他重要展品
《石鼓文》拓本
展览中历史最久远的作品是战国时期刻在十个石鼓上的《石鼓文》（包括先锋本、中权本和后劲本宋拓本）拓本，均是世界上保存字数最多、最好的拓本。虽然十个石鼓保存在北京故宫博物院，但上面的文字早已模糊，相传郭沫若为了研究石鼓文，曾专程赴日本借阅这三个拓本，但却只看到其中之一。
“一休”书法
被zhongguo观众熟知的动画片《聪明的一休》的原型是高僧一休宗纯，他是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一，也是一位杰出的书法家。其作品《大灯国师上堂语》将从4月4日开始展出，大灯国师是一休最为尊敬的人物，上堂语就是登上法堂时的话。以此内容挥毫，其运笔缓急间体现了“聪明一休”的卓越才能。
作者：李静
