在zhongguo艺术家艾未未带领1001个zhongguo人来到德国上演了一出现代的“童话”之后，威斯巴登女艺术家特蕾西亚·赫本施特莱特将于今年9月在唐山展出她的作品——1001个丰满快乐而又自信的裸体女陶俑。1001这个数字，和艾未未的“童话”不谋而合。赫本施特莱特说，她的1001个女陶俑在zhongguo展出刚好可以算作是对在今年卡塞尔文献艺术展艾未未带来的1001个zhongguo人的回访。
zhongguo和德国之间文化交流的历史不算太长，而且在交流的过程中也没有戏剧性的起伏跌宕变化。从深度和广度看，德国文化对zhongguo的影响，远低于美、俄、日等国。与这些国家的文化不同，德国文化总是给曾经接触过它的zhongguo人留下了良好的印象，zhongguo从来不曾出现过敌视和批判德国文化的浪潮。
这是一个值得思考的现象。也许其中缘由之一在于中德关系中的距离感——两国之间总是保持着既有接触，又有距离的状态。“距离产生美”，这使得zhongguo知识分子记住的是德国各个领域里最好的一面，不但在哲学、文学、音乐、美术上如此，在其他方面也是如此。对于当代普通zhongguo人来说，德国使他想起奔驰、宝马的质量和井井有条的国土治理；即使在zhongguo的民族zhuyi者心里，德国人对战争罪行的真诚忏悔，也成为谴责日本统治者的最佳理由……
客观地说，绝大多数zhongguo人并不了解德国人对zhongguo的了解程度。很少有德国学者能把对zhongguo文化的善意热情持续下去。虽然有人曾尝试努力寻找到两个民族心神相通的地方，但总是以遗憾居多。
这可能与历史上的学术渊源有关。就近一个世纪的中西文化交流现象而言，明显的事实是：西方人到zhongguo是当老师；zhongguo人去西方，是当学生。在中西交流中，zhongguo的艺术家、学者甚至政界人士都曾是“学生”的身份。
比如上世纪前期徐悲鸿、林风眠等人的德国之行，给他们的艺术和生活留下深刻影响，林风眠和一个德籍女郎结婚，她的早逝成为林风眠心头永远的伤痛。可以说，法、德两种类型的艺术塑造了那批艺术家的艺术观，德国艺术对zhongguo青年艺术家的吸引力是多方面的，但其中主要方面是zhongguo艺术家从德国艺术中感受到的理性思维和对于人生、命运的严肃探究。对于成长于传统zhongguo文化环境中的人来说，这种思想和伦理追求，远比形式感觉更为重要。
歌手黄安的《明明知道相思苦》曾打动过不少人的心。歌词里有这样一段“明明知道相思苦/偏偏对你牵肠挂肚/经过几许细思量/宁愿承受这痛苦”。放在中西文化交流中，其实就是交往的“双单向道”的问题――表面有来有往，实际是两个单向。
而现在呢？多元化格局出现了。文化环境的宽容，带来了艺术生存和发展环境的宽松，这使不同面目、不同性质的表现方式都能获得存在、试验与发展的可能与空间。zhongguo艺术家们以更健康的心态对待传统文化与西方文化的影响，对本土艺术精神和西方艺术观念的继承、吸收、借鉴、甚至拿来都逐渐正常。趋于正常的交流避免了与传统割断联系、成为西方翻版，ziyou的选择促使zhongguo艺术家走出封闭的神话，找到属于现代也属于个体的言说方式。
不过，所有积极的因素并非能够让中西交流无障碍发展。zhongguo人一向注重“统一”，西方人注重“对立”。zhongguo人在哲学上强调从统一的角度看待事物，在zhengzhi上强调大一统，伦理上强调顾全大局，心理上则是中庸。西方人强调个性，强调矛盾。
思维方式是直接作用于人们的行为的。在跨文化交流中，中西文化冲突是客观存在、不可避免的。人们往往强调要尊重对方，但却忽略了尊重自己。或者干脆反过来。由于任何文化都不能用对错去衡量，就像人与人之间不能用尊卑去区分那样，最好是在尊重对方的同时，也要尊重自己。因为这样的交流才有可能是持续的和默契的。相思也许最终会发展成相恋，但仍然会是独立的两个个体，含情默守，你来我往。
