01、诸葛亮是一个文化现象
在zhongguo文化历史上，诸葛亮是一个现象级的人物。他像一个无可挑剔的完人和圣人，千百年来被人们膜拜、赞颂。
放在历史的大视野中看诸葛亮，作为一个zhengzhi家他没有完成统一天下的大业；作为一个军事家，他六次北伐徒劳无功；作为一国丞相，他建立的功勋又远无法与建立了强大王朝的帝王将相相比。
东汉末年，天下分崩，大小军阀称雄，战乱频仍，整个zhongguo陷入到空前的动荡和混乱中，广大人民热切地渴望统一和稳定。
在诸葛亮未出山之前，曹操经过多年艰苦的鏖战，基本上统一了北方，并积极为统一全国作准备。
而正是由于诸葛亮的出山，他所倡导的孙刘联盟以及导致的天下三分，从公元前208年算起，到公元280年西晋灭吴，zhongguo统一的局面足足迟到了近70年。
连年的战争，带给广大人民的是沉重的负担和巨大的灾难。
诸葛亮作为蜀国丞相，按理说应该坐镇成都，总览全局，兴学校，修水利，外和诸蕃，内修政理，把经济搞上去，使国家富足，人民安居乐业。
而他主持下的蜀国，从刘备称帝时到蜀国末年，在三十多年的时间里，人口增加了仅仅四万。无休止的战争给国家经济造成的破坏，最终导致了蜀汉政权的垮台。
从历史大视野中来看诸葛亮，算不上什么治世能臣。
然而，就是这样一个人物，却被人们推上了历史神坛，尽管人们知道《三国演义》中诸葛亮的许多故事和传奇都是假的，却乐于对他顶礼膜拜，这在zhongguo文化历史上，真是一个很奇特的现象。
02、史学家的正统之争
诸葛亮走上神坛，一个重要的原因，是基于人们的正统观念。
而蜀汉政权到底是不是正统呢？史学家们也是看法不一。
陈寿写《三国志》时，西晋已经统一了三国，而陈寿又是西晋的属臣，西晋沿袭曹魏，所以陈寿尊曹魏为正统。
而东晋习凿齿作《汉晋春秋》时，正值大司马桓温图谋篡夺帝，习凿齿以蜀汉为正统。
他隐喻的意思是：桓温要像刘备尊汉一样，尊司马氏为正统，而不要像曹氏一样篡汉，目的在于暗劝桓温不要有野心。
司马光写《资治通鉴》时，北宋已经统一zhongguo，司马光又认为曹魏是正统。
南宋朱熹作《通鉴纲目》时，由于南宋已经长期偏安于秦岭淮河以南，并且朱熹是习凿齿的“追随者”，便又沿袭习凿齿的看法，仍尊蜀汉为正统。
可以看出，在史学家的笔下，当天下一统，皇权稳固时，则尊魏国为正统；而一旦南北分裂，统治者偏安一隅时，则又急呼蜀汉为正统，把刘备抬出来当招牌。
可见，所谓的正统不正统，没有真正的标准。历史是真实存在的，历史书则是任史学家打扮的小姑娘。
到底谁是正统，是凭史学家们的一支笔，随历史环境不同，条件不同而变化的。
而文学家罗贯中写《三国演义》时，他所处的时代是元末明初，明朝的主流zhengzhi力量是士族，汉王朝也是士族当政，价值取向一致。而刘备自命皇叔，为王朝遗脉。罗贯中出于忠君思想，把蜀汉定位正统。
03、历史的酒，浇了文人的愁
人民大众赞颂诸葛亮，是因为《三国演义》这部文学作品，刻意的美化了诸葛亮，并通过三顾茅庐、舌战群儒、草船借箭、空城计等等一些广为流传的故事，在广大人民群众中形成了深刻的印象，他的智慧形象流传不衰。
历代封建王朝的统治者，也极为推崇诸葛亮。是因为诸葛亮可以篡位而没有做，统治者当然希望自己的臣下是这样的人。
再者，诸葛亮权力达到巅峰而不贪，也堪称古代清官的楷模。
如果说，封建统治者推崇诸葛亮，那是他们统治的需要，那么历代的文人们，也对诸葛亮连篇累牍的大唱赞歌，倒是一个很有意思的文化现象了。
zhongguo历代文人称颂诸葛亮的诗文，从题材上来看是多种多样的，如怀古，咏史，墓志、碑文、序等。
从内容上来说，大致可以分为三类：
第一类是歌颂诸葛亮忠于汉室，鞠躬尽瘁，死而后已的精神。
唐代大诗人杜甫的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”（《蜀相》）。可以说概括的很充分了。
第二类，是叹息天不佑汉，孔明中道而亡，功业不成，流露出无限惋惜之情。
例如：杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。“（《蜀相》）。金人郝中的“筹笔无功事可哀，长星飞堕蜀山摧。”（《题五丈原武侯庙》），以及明人高文林的“怀思未遂恢弘业，不尽长江昼夜流。”（《怀葛楼》）等等。
第三类，也是最多的一类，是对诸葛亮知遇于刘玄德，由一介耕夫而身至丞相, 并 始终信任，以为鱼水相得，终于成就一番大业的羡慕之情。
例如：唐代诗仙李白的“赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。”（《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》）。李白对诸葛亮得遇名主的艳羡之情显而易见。
其他如：杜甫的“君臣当共济，贤圣亦同时。”（《诸葛庙》）；唐汪遵的“若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。”（《咏南阳》）；唐胡曾的“蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐。”（《咏史诗·南阳》）。
元代诗人萨都剌也感叹道“若非蜀主三顾贤，终只如龙卧南亩。仰天一出摧奸锋，纶巾羽扇生清风。许君意气肝胆裂，兵枢尽在掌握中。”（《回风波吊孔明先生》）。 
细品这些诗句，可以感受到，这些文人们并不是在单纯的吟咏诸葛亮，而是把自己和诸葛亮摆在了同一位置，羡慕诸葛亮之得遇，正是感叹自己之不遇。
诸葛亮从一个隐士，与刘备心心相映，充分得到刘备的敬重和信任，而官至丞相，即使在先主死后，还被委以托孤重任，在历史上成就了自己的功名。
这在zhongguo几千年的历史上 ，是极为罕见的。
而当这些文人都希望取得像诸葛亮一样的成就而不得，大部分因怀才不遇而遗憾终身，难怪历代的文人们都对赞颂诸葛亮乐此不疲了，实则是借历史的酒杯，浇自己的愁。
如果要问诸葛亮在历史上的地位为什么如此之高？或许这个命题就不准确。诸葛亮更多的是一个文学作品中的人物。 虽然在历史上诸葛亮的声名并不显赫，但是他的文化形象却扎根在民众的心里，深植在zhongguo的文化里，继续被人们所推崇，所赞颂。
