核心提示：《中国国家地理杂志》2012年3月刊曾收载了一张题为“长城上的星空”的摄影作品。在璀璨的星空掩映之下，齐长城遗址附近的武圣门显得倍加肃穆。武圣门为再次修建的仿古建筑，而头顶之上
《zhongguo国家地理杂志》2012年3月刊曾收载了一张题为“长城上的星空”的摄影作品。在璀璨的星空掩映之下，齐长城遗址附近的武圣门显得倍加肃穆。武圣门为再次修建的仿古建筑，而头顶之上的星空却是璀璨一如往昔，变化的地上建筑与不变的星空，交相呼应之间本来就是一场生动的演“道”讲法。
在自然面前渺小的我们，也曾像童年时的张衡一样，细数天上的星星，哪怕已年入花甲，只要我们内心对自然充满敬畏和神往，总会对头顶上的夜空观赏赞叹不已。同时，也曾有些许疑问在内心之中盘旋不已，我们头顶上的星辰都有哪些颗？他们都有自己的名字吗？他们和我去外地旅行之时见到的星辰一样吗？
道教的核心理念是“道法自然”，对天地的观察与推演，是历代祖师修行过程中重要内容。其中对二十八星宿的观测便是其中重要的组成部分，根据时间和方位的不同，对黄道所分布的一圈二十八个恒星群进行划分，又称二十八星宿或二十八舍。无论是《史记·天官书》中的“仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域”，还是《青囊经》中卷中的“天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪”。诸多文本内容都在讲述天上的星宿与地上州域间的对应关系，以及彼此之间的感应。那么武圣门上如此美丽的星空是哪些星宿，济南上方的星宿是哪些呢？根据道光年间《济南府志·星野》中记载：“……虚危为齐之分星，齐国入虚九度，济南入危一度……”，可见北方七星宿中的虚宿与危宿对应齐地，其中济南所对应便是危宿。
关于虚宿与危宿，查阅道藏中的《丹元子步天歌》，关于这两宿的歌诀为：“上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星，哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星，败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。”以及“三星不直旧先知，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，府上天钩九黄晶。钩下五鸦（此字存疑）字造父，危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄，墓旁两黑名盖屋，色同杵臼危下宿。”通过如上的文字内容可以梳理、窥见其星宿全貌：
星宿名
主星
星官
星数
主星及星官名
星色
拟化动物
司掌事物
虚宿
2颗
10颗
34颗
虚宿、司命、司禄、司危、非、哭、泣、天垒城、败臼、离瑜
黑、红、黄
虚日属
主管人间宫室庙堂盖屋、祭礼考妣、五虚六耗、悲泣之司
危宿
3颗
11颗
56颗
危宿、人、杵、臼、车府、天钩、造父、坟墓、虚梁、天钱、盖屋
黑、红、黄
危月燕
主管人间丘陵坟墓悲泣、旋风沙石、危厄艰难之司
与济南密切相关的危宿11位星官，在道藏中的《通占大象历星经》中，对其司掌之事又分别有所介绍：
星官名称
具体信息
司掌之事
日月五星轮守感应
危宿
危三星，主宫室祭祀
天子宫室土工事舆
动而暗
春夏水，秋冬火
坟墓
坟墓四星，在危下
主山陵悲惨事
暗，失本位，小不见，则山陵毁，椊宫刳割事也
日月蚀危中，主宫殿崩陷，大臣弑逆，天下作；木星守，祀不敬，天子别造宫室；
土火守，人多逸死不葬，岁俭，南方有兵。久守东，
大兵逆国败政，人饥，旱，米贵十倍；
土星守，土功起，旱，损急兵；
金星守，罢兵，将军喜庆；
水星，皆臣下乱败破被刑法官有忧国，有水灾。
日月五星入，天下乱，来年大饥。
杵
杵三星，在人旁
主春军粮
臼
臼四星，在杵下
若杵臼不相，当军事，饥；臼仰，岁熟丰；倾覆，大饥
车府
车府七星，在天津近河
主官车之府
天钩
天钩九星，在造父西河中
星移，主地动之应
造父
造父五星，在传舍南
主御女之宫，则马贵
人
人五星，在危北
主天下百姓亡
虚梁
虚梁四星，在危南
主国陵寝庙，非人居处
天钱
天钱十星，在虚梁南
主钱财库，聚天下财，安庸调至辈司，今左右库藏是
盖屋
盖屋二星，在危宿之南
主宫室之事
如上，便是危宿列为星官具体信息的介绍。二十八宿中每一宿之下都对应各自所掌管的星官及下方州域，二十八星宿环绕运行周而复始，从东方角宿开始，自西向东，至南方轸宿结束，运转不停。古代传统文化强调“天人感应”，天上的列宿与下方的山川河流及人类福祸灾异相对应，这样便将天地人三才，更加紧密的结合在了一起，天行天道，人循人道，而天道与人道都效法“大道”。通过对所在州域星宿的观测，更能给我们现代人的启示无外乎，对自然天地的敬畏意识，以及天地人一体的整体思维模式。
参考文献：
①《通占大象历星经》，《中华道藏》，第三十二册
②《丹元子步天歌》,
③《步天歌研究》[M]，周晓陆，zhongguo书店，2004年
④《道光济南府志》，zhongguo地方志集成
⑤《青囊经》，https://wang1314.com/doc/webapp/topic/12633776.html
（郭天明 供稿）
