核心提示：余作《南派内功导引术口诀》诸篇，有道友云：“勿以‘口诀’名之，以示谦虚。”余欣然接受，乃更名曰《南派内功导引术论》。意犹未尽，故作补篇，多引古真前贤经典之论，使夫今人，知古道传真，吾言不谬。前论五篇，阐导引之正理，示丹家之玄功。余修炼其术，神悟其理，探赜索隐，访道求真，若有所得，快然命笔。导引者，先秦圣哲，名之“道引”，古之“导”字为“導”。故知导引之术，与道相关。《管子·中匡》曰：“道引血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”长，增长
原题:南派导引术
词频:导引,修炼,关节,故知,养生,元气,服气,气功,真人,筋骨,丹田,血脉,经脉,气血,行之
余作《南派内功导引术口诀》诸篇，有道友云：“勿以‘口诀’名之，以示谦虚。”余欣然接受，乃更名曰《南派内功导引术论》。意犹未尽，故作补篇，多引古真前贤经典之论，使夫今人，知古道传真，吾言不谬。前论五篇，阐导引之正理，示丹家之玄功。余修炼其术，神悟其理，探赜索隐，访道求真，若有所得，快然命笔。
导引者，先秦圣哲，名之“道引”，古之“导”字为“導”。故知导引之术，与道相关。《管子·中匡》曰：“道引血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”长，增长也。管子与老子、孔子同代，管子之言，道尽导引之妙。至百余年后，《庄子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”此语古今引用最广。清人吴师机，苍生大医，名重当时，吴氏《理籥骈文》曰：“‘吐故纳新，熊经鸟伸’八字，即导引法也。”可谓知音。导引“为寿”、“养形”乃其目的，故彭祖寿八百岁，西出流沙，不知所终。古传《彭祖摄生养性论》云：“关节烦劳，即偃仰导引。”人知彭祖之修导引、行房中，不知彭祖之修丹道、通神明也。
余幼时，见村中“司工”者，跳舞打鼓，以通神明。及长，乃知“司工”者，巫也。远古巫舞，演化导引。古舞之源，一为巫舞，一为疗舞。如《吕氏春秋·古乐篇》云：“昔陶唐之始，阴多郁滞而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁閼而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”宋·罗泌《路史·前记》云：“阴康氏之时，水渎不疏，江不过其原，阴凝而易閟。人即郁于内，腠理滞着而多重膇（脚肿），得所以利其关节者，乃为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞。”则知此“大舞”乃先民之“疗舞”，“引舞以利导”，即导引也。上古洪荒之年，天降大雨，江河失道，泛滥成灾，大禹治水，救民于难，历时九年。地泛湿气，民病筋骨，经络不通，血流不畅。先圣明人天之道，通身心之理，乃制大舞以教民，民手舞足蹈，以疗百病，乃有导引。古之巫舞、疗舞，道家传之，民众习之，古道真传，代不乏术。
《内经·素问·异法方宜论》云：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”按蹻，按摩也。导引按摩，疗病要术。《内经·素问·六微旨大论》云：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”导引之道，不外“升降出入”四字，升清降浊，出有入无。
战国《引书》，深藏古墓二千余年，一朝出土，学界震惊，是书言导引疗病之方、闭息养元之术，“治身欲与天地相求，犹橐籥也，‘虚而不屈，动而愈出’，闭玄府，启缪门，合五脏，通九窍，利启合腠理，此利身之道也。”故知导引行气，利身之道也。先民行之，后世继之。书引《老子》之言，或为道家之籍。
《汉书·留侯世家》言留侯张良“乃学辟谷、导引轻身。”《汉书·王褒传》引《圣主得贤臣颂》云：“偃仰屈信（同“伸”）若彭祖，吹嘘呼吸如松乔。”松即上古真人赤松子，乔即春秋仙人王子乔。汉之王侯大臣亦多学导引修身者。
汉·张仲景《金匮要略》云：“四肢才觉重滞，即导引吐纳。”言导引须及时也，方能“勿令九窍闭塞。”
三国·曹植《辩道论》云：“世有方士......甘陵有甘始......始能行气导引......号三百岁。”曹植亲验其道术，真实不虚。则知导引能致长寿，非虚传也。甘始能之，吾辈何欠？
晋·葛洪《抱朴子·黄白篇》引《仙经》语云：“茹芝导引、咽气长生者，中士也。”《抱朴子·遐览》有《道引经》十卷名录，南朝真人陶弘景于《养性延命录》中多引《导引经》文字，余不知此《导引经》尚传世否？可知魏晋南北朝时，已有成文之《导引经》传世，一如三国时已有成熟之导引术（五禽戏）传世。唐·孙思邈真人于《摄养枕中方·导引》论五禽戏云：“五劳之损，动静所为，五禽之道，摇动其关。”通利关节，导引初功，渐而活气血、通经脉、安脏腑、悟神明，则近道矣。《抱朴子·别旨》云：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。” “疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。” “但觉身有不理，则行之。” 《抱朴子·至理》云：“多闻而体要，博见而善择。”故导引术，当多方求法，择善而从。
隋·巢元方，著《诸病源候论》，亦名《巢氏病源》，为中医病因病机名著，五十卷，于第三十八卷、一百五十七候之末附有《养生导引法》，计二百六十条养生方、二百七十八条导引法，依病种列导引方，内、外、妇、儿，各科具有。唐·王焘于《外台秘要》多引其法，流传益广。后世理之为《巢氏宣导法》。导引疗病，普及斯世，巢氏之大功也。
唐人胡愔，著《黄庭内景五脏六腑补泻图》，内有五脏导引法，每脏之法、之时、之病、之治，论之详细。唐·白云子司马承祯于《服气精义论·导引》云：“夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，在于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其义信然。”我南派导引术，其地部重在运关节、练筋骨，人部则重在调脏腑、通经脉。人能于闲居之时修习导引，身心健康，人生快事。今之退休老人、休闲之士，皆可专心为之，虽在职之人，繁忙之暇，偷闲为之，亦有大益。
司马子微《灵剑子》曰：“凡欲胎息服气，导引为先。开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极，力后见焉。”真人之言，先修导引，后练胎息。所以者何？经脉通而后气调，气调而后胎息易成。常见修真之士，不修导引，急修胎息，用功甚久，不见功验。不明先后，如何下手？《灵剑子》曰：“《元道经》云：‘元气难积而易散，关节易闭而难通。故修生之士，以导引为先。’”人老则元气衰、关节僵，而导引能通关节，聚元气，陶炼阴气，百关流润，有益修生，内气充满，四肢轻健。诗曰：
气并血脉共肉髓，筋骨发形依次起。
欲遣衰老却童华，一年一变九载矣。
唐·李荣《西升经·我命章》注云：“命有穷通，若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。”大哉斯言。导引修丹，纳气也，求道也，勤而行之，则气可续，命可延，道可悟，寿可长。
《幻真先生服内元气诀》云：“更随时加之导引，以宣畅关节。”尔后，方行静坐调息凝神工夫。所谓“便兀然放神，使心如枯木，身若委衣，内视反听，万虑都遣。”
唐·《延陵先生集新旧服气经》云：“夫服气导引，先舒手足，后鼓咽。即捩身左右，精思气入骨节，行（气）（导）引相应，令通不断，谓之行气导引。又，宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云：‘有行气导引，非至道口传，罕有知者。’”则知导引在服气之先，且行气导引之道，当口传心授，乃知玄要。导引虽小道，亦有人所难知处。
“夫服气导引，当居静密房室，不欲高屋当风。如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体干气和，方可为之。若欲四肢常瘦，即数导引。服气导引，不失其时，则神气常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永无诸疾矣。”此言导引之禁忌与功效。
“问曰：夫上士先导引，后出入；下士先出入，后导引者，何也？答曰：上士先导引则秽气随举动散出，下士后导引，恐其秽气入肢节不散。此则行气导引得与不得有殊也。”先修导引，后习吐纳，则邪气易去，浊气不滞。先行导引者，即上士也。余今倡导修习导引术者，先修之术也。无论养生、修道，皆可导引为先，以入道门。
“凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海中闷。夏冬寝处饮食常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，五脏损即神不安。猪狗肉及生果子尤宜切忌。”此亦言导引之禁忌也。
唐·《钟吕传道集》云：“形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病。乃曰人仙。”修炼导引，亦可得之，人仙者健康长寿，天仙者超凡入圣，不得人仙之阶，难入天仙之境。老而无病是人仙，病而能健需导引。故曰：
神意静以和，形体动以柔。
能知圆转法，人体即宇宙。
导引身即安，百病无踪焉。
能享天年岁，逍遥称人仙。
宋·张君房《云笈七签·宁先生导引法》云：“导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。” “若卒得中风、病固、痿退不随、耳聋不闻、头眩癫疾、咳逆上气、腰脊苦痛，皆可按图视象，于其疾所在，行气导引，从意排除去之。” “行气者则可补于中，导引者，则可治于四肢自然之道。”则知前人修炼导引，治疗百病重疾，有图文可视，且动功体式与行气意念合一，非独肢体之运动也。又云：“夫欲导引行气，以除百病，令年不老者，常心念一，以还丹田。夫生人者丹，救人者还。全则延年，丹去尸存乃夭。”则知导引行气之际，心存丹田，可以还丹而延寿。吾南派内功导引术，每式之后，有“引气归元”式，安心气海，存神丹田，正为此也。
《云笈七签·赤松子导引法》云：“此（导引）自当日日行之，久久知益。” “能常为此法，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。”导引当天天坚持，不可“三天打鱼，两日晒网”。“久久知益”，此古真人之心得、养生家之法言，不可轻视。
《云笈七签·玄鉴导引法》云：“导引之道，务于祥和，俯仰安徐，屈伸有节。”此言精妙。“祥和”者，修炼之心态也；“安徐”者，修炼之形态也。心宜静，身宜缓，行气有则，内景自察。又曰：“导引于外，而病愈于内，亦如针艾（灸）攻其荥（穴）、俞（穴）之源，而众患自除于流末也。” 荥（穴）、俞（穴）乃经脉之要穴，荥（穴）、俞（穴）通则经脉通，病气除，此针灸之道，亦导引之理。又曰：“或以逆，却未生之众病；或以攻，治已结之笃疾。”此言导引可治已病，可防未病。“导引气法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病。”古人行之有验，论之有理，传之有法，惜乎今人，昧理没法。
《云笈七签·紫阳真人周君内传》云：“子少知还阳，精髓不泄，又知导引服气，吞景咽浆，不须阴丹内术补胎之益也。”景，日光也，浆，津液也，周君，西汉真人周义山，此传为西晋华侨所作，则知周君因导引内修而固精不泄，不用房中阴阳补益之法。余闻前辈云：导引功深者，可以强骨实髓，自筑其基，不用“神仙栽接法”（阴阳丹法）。与周君之事契。吾南派内功导引术，独用则筑基，双修则铸剑。
宋·莆虔贯《保生要录·调肢体门》称导引为“小（同“稍”）劳之术”，“每日频行（导引），必身轻、目明、筋壮、血脉调畅、饮食易消，无所壅塞。”又曰：“体中小（同“稍”）有不佳，快为之，即解。”则知导引当日日为之，有病当以导引自调。
宋·《圣济总录·神仙导引》云：“人之五脏六腑、百骸九窍，皆一气所通，气流则形和，气盭（乖戾）则形病。导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也。” “户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是。故修真之士，以导引为先。”此言炼丹者，必修导引以立丹基，则余所论导引筑基修仙，与古人相合，非杜撰也。
元·孙不二元君诗云：
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
性须柔似水，心欲静如山。
调息收金鼎，宁神守玉关。
导气引体柔，形动质自安。
疏通血与脉，常令气绵绵。
日能增黍米，鹤发复童颜。
此女丹诗，言导引于女子修炼，意义非凡，有助于柔筋骨、通血脉、斩赤龙。故知女子修炼，不可不习导引术。《道院集》云：“导气令和，引体令柔，气和体柔，长生可求。”
元·李鹏飞《三元延寿参赞书·导引有法》载：“夜半后生气时（阳气生发时），或五更睡觉（觉醒），或无事闲坐腹空时，宽衣解带，先微微呵出腹中浊气。”而后行诸导引法，故知修习导引，当空腹为之，穿宽大衣，勿紧束其身，以利行气。导引前当呵吐腹中浊气，我南派导引之术亦然，在地字部第三式，即有出声呵吐浊气之法，吐故而后纳新，纳新而后培元，不可不知。
元·张三丰《太极丹经·十三势行功心解》云：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利；运动如百炼钢，何坚不摧。”此太极之则，亦导引之法，太极即导引也，导引融太极也。太极导引，皆丹家修身炼命之道要、养气培元之方术。
金元王重阳、张三丰传“芦芽穿膝”法，行小周天前，先通下身之关窍、补足两腿之元气为初功。丹田元气，经下肢骨骼穿膝而过，运气至涌泉，补养两足，复由涌泉返丹田。此法吾派以导引行之，地部第三式之“潜龙守雌”即其法也。
明人陈继儒，字仲醇，号眉公，又号空青居士，松江华亭人，年二十九，隐居昆山之阳，读书养生，修道参禅，后筑室佘山，杜门著述，名重当世。先生青年即知炼养之宝贵、名利之虚无，为我辈楷模。先生《养生肤语》云：“虚病宜存想收敛固密，心志内守之功以补之；实病宜气功导引，吸努掐摄，散发之功以解之；热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之。”此言虽重导引治实病，实则导引能治虚病、实病、热病、冷病，非独专治某一类病也。既存想、气功、吐纳、闭息诸法，皆可融之导引，化之动功。
明·冷谦《修龄要旨·十六段锦》云：“凡行导引，常以夜半及平旦之时，此时气清腹虚，行气益人。”此真人之言。余白日劳碌于文山字海，常在清夜子时，修炼导引。子时夜静人寂，清闲无扰，腹空气畅，正好用功。至于休闲之人，不拘于时，“一日中，十二时，意所到，皆可为。”有谓上午乃阳生之时，为生气，下午为阴生之时，为死气，故炼丹导引，当在上午。此古人一家之言，不足为凭。血脉二十四时流，真气二十四时行，则二十四时皆可修炼。古之十二时辰，即今之二十四时。冷真人诗云：
精气冲和五脏安，四肢完固骨强坚。
虽然不得刀圭饵，且住人间作地仙。
刀圭者，量药之具也，丹家用以代指金丹药物。安五脏，固四肢，强筋骨，导引之能事也。《胎息精微论》云：“夫修真学道者，切在存神固气、养静保神、骨坚髓实。”于此立基，则有：
神气真混合，万窍千脉开。
此心自然定，秋月如澄水。
明·《性命圭旨·亨集》：“神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓落，髓落则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体健康，颜色如桃，去仙不远矣。”导引成之，内丹化之。
明·陆西星《三藏真诠》云：“炼己之功，何所证验而可以临炉？……要知当以髓实为期，髓实方可下手，髓实于‘寒暑’二字上见得，耐得寒暑也，此在人自觉，一毫欺瞒不得。”实髓而耐寒暑之法，导引成之最速。余修炼南派内功导引术后，夏不畏暑，冬不畏寒。尤于严冬时，穿单薄之衣外出，周身温泰，经脉中有温热气流，周身暖矣。
清汪晸《寿人经导引诀》云：“不拘时，不拘数，行功时，以自然为主，不可稍稍伤气、稍稍伤力。如意行之最妙。盖意到即气到，气到即血行，久而无间，功效自生，亦却病延年之一助也。”此导引之正理。
清·刘一明云：“修命之道，有作之道；修性之道，无为之道。有作之道，以术延命也；无为之道，以道全形也。……故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”导引者，有为延命之术也。命以术延，或导引，或辟谷，或观想，或吐纳，或行气，或房中，皆道术也。诸术之中，导引为先；仙学之道，金丹的端。导引以立仙学之基，仙学以全导引之功。
清·徐文弼《寿世传真·修养宜行外功第一》云：“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利关节，辟邪外干，使恶气不得入吾身中耳。《语》云：‘户枢不蠹，流水不腐’。人之形体，亦犹是也，故延年却病，以按摩导引在先。此诀传自先哲，至平至易，非他奇特异术可比。……按摩导引之功既行之于外矣，血脉俱已流畅，肢体无不坚强；再能调和气息，运而使之，降于气海，升于泥丸，则气和而神静，水火有既济之功，所谓精根根而运转，气默默而徘徊，神混混而往来，心澄澄而不动，方是全修，亦是真修。”导引为先，却病延年，于此根基，修道还丹。此徐氏之高论，道门之真传，南派之法则。孙思邈《摄养枕中方·导引》云：“常行之（导引），勿语其状，久而上仙”。此导引修仙论。古人重之，今人轻之，山人倡之，愿众习之。诗曰：
胸宜空阔气宜沉，心宜平静骨宜紧。
气聚丹田缩谷道，真元自然运上顶。
清·黄元吉《乐育堂语录》云：“伐毛者，真阳攻伐毛下之虚邪；反骨者，真阳逆行于骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨；洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也；还丹者，还其既失之金丹也。丹以药得名，药以病得名。”余谓导引之化功，可伐毛，可反骨，可洗髓，可还丹。不得四益，非真导引。虽有静功致之者，然得之于动功者，成之易也。元吉又曰：“世人只知静养，而不知动采，何以回宫？又，或但知动采，而又不知静养，何以结丹？”动以采药，静以养元。动静合修，则近道矣。“吾教人修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯，化为活活泼泼，随人所用，无有阻碍，到得一身毛窍晶莹，肌肤细腻，得矣。”命功以金丹成之，金丹以导引济之，得矣。纯修导引，亦能使元气活泼、毛窍晶莹、肌肤细腻。此导引所能至者也。
清·李西月《道窍谈·后天集解》引清人陶素耜语云：“修道之士，若不开关，遽舍筑基、炼己，乃是隔靴搔痒，无益于事。”又曰：“关窍既开，乃行养己之功，而谈筑基之道。”开关非一途，展窍有多方。人元用鼎器，世法用导引。世间修道之士，关窍未开而急求静定，丹基未立而幻想成仙，欲速则不达，有妄必难定，不可不戒。吾南派融开关展窍之法于导引行气之术，不可不知。
清·周守儒（字官述）十岁得病，及长，沉湎酒色、吸食鸦片，服药二十余年，不见起色，“壮年几与耄年无异，清夜自思，计惟坐以待毙矣。”后有缘遇松山陈老师、静一空悟老师，得传少林导引内功《易筋洗髓经图说》六卷，“无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增，后效虽不能预必，此功终不敢稍废也。”乃作《增演易筋洗髓内功图说》，易筋洗髓大法，赖此传世。《易筋经·总论》云：“易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦、筋靡则瘘、筋弱则懈、筋缩则亡、筋壮则强、筋舒则长、筋劲则刚、筋和则康。若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉！？故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。”大哉斯言，道尽导引之重要、入门之方便。仙佛再世，无以易之。
浊身不堪入道，凡骨岂能结丹。
修得身心灵化，方许问鼎金仙。
民国·洪万声（字太庵）《五大健康修炼法·易筋洗髓·长筋术》云：“庄子有言：‘熊经鸟伸，为寿而已’。盖即古之导引术也。导之者，乃由塞而通之；引之者，乃由屈而伸之。人之健康，系于筋络，关乎气血，气血壅滞，则疾病丛生，筋络萎弛，则衰弱立见。故必有以导之，则气血之循环往复，于焉不滞；必有以引之，则筋络之纤维组织，于焉不弛。唯欲导之使其不滞，引之使其不弛，而又便于自习，老少咸宜。历览导引诸书，惟《十二段锦》中之‘低头扳足’一诀，复经邵博强先生演为‘长筋术’者，方法最为简便。今师其意，阐而明之，苟能信心修持，早晚行功二次，则筋络舒长，气血通畅，有病可化无病，无病自然不生，此真庄子所以‘为寿’之道也。”又：“余昔左肩膀不知何时闪筋，忽一日，左臂作酸软痛，甚至轻物亦不能举，双手摸背，不但不能，而且痛楚。乃请教于一拳师，谓是闪筋，气血至闪筋处，不能通畅，是以作痛，不亟治之，久则成风。乃施以手术，略觉轻松而已，反手摸背，依旧不能。未几因练长筋术，乃于不知不觉中恢复原状，此则余自身之经验也。”
此民国佳作、前贤经验，足见导引术具大用、生奇效，手术不能达其功者，导引能之。故知导引，不可不学，学而不可不练，练而不可不勤。
圆顿子陈撄宁先生曰“洪君年过花甲，人视其貌，皆以为四十许，盖其生平得力于长筋术及静坐之功，故其效如此。” 太庵先生有自况诗云：
揽镜欣看顶未童，誓将余力起衰风。
逢人便说长筋术，是我修行第一功。
童，秃也。太庵“逢人便说长筋术”，山人则“逢人便说导引术”，此心此情，一也。撄宁夫子，民国仙学大师，有赖斯人，道学振衰于乱世，仙学得传于万民。先生亦重导引，有《读洪太庵先生“五大健康修炼法”》倡导其说，推荐于民。文曰：
“本书第一篇长筋术，据作者所列举之功效如下：固肾、节欲、抗寒、安眠、通鼻、健足、舒筋、愈风寒头痛、治睡梦遗精、治糖尿脚气、预防中风、永免气血不调所生诸疾。固有充分之理由，而余最赞成者，则以此术能预防男子走丹（医家名为梦遗）并女子回龙（或名为漏经，即是用功夫将月经炼断之后，或数月或年余又复行经。因去而复来，故曰回龙），兼能治女子白带症。盖长筋术运动，全身最得力之部位在腰椎、命门、卵巢、子宫、督脉、带脉及男女生殖器等处故耳。学者果能将此术与静坐法相辅而行，必有不可思议之神效。”
长筋术之神效，亦一切导引术之神效，南派内功，亦复如是。撄宁夫子《致洪太庵先生信》云：“愚最近研究生命根源，即是脑髓中所储蓄之放射力与神经所运用之摄取力，二力分工合作，遂成为吾人之生命力……寻常导引、吐纳之动功，只能帮助身中之摄取力。”此夫子一家之言，可补前贤研究导引之不足。
当代气功，不乏导引良术，如健身气功之新编五禽戏、易筋经、八段锦、六字诀，如流行气功之鹤翔桩、形神桩、大雁功、动意功、郭林功、一指禅。百千法门，同归方寸，各派动功，同属导引。择一而修，身心自应。余亲见陇上奇人张玉仙，灵映丹诀《瑞丰夜记》并动功“八仙延寿”，皆自然而得，无师自通，所师在隐，所师在心，所师在道，所师在灵。余由是知：
道非师传方为妙，术经天授始称奇。
由来元神通天道，万法归一自化之。
吾南派内功导引术，以柔绵见长，以修道为归，处处见圆、圈、旋之运势，时时有开、合、聚之运气。刚柔相间，大小互含，内旋回带，劲力自化，势如连环，力如江河，四肢百骸，自然而动，一心三元，无为而炼。大弧带动小弧，小圆运化大圆，内力含蓄，外气内敛。缓慢出功夫，静心听内气，沉着化暗劲，仁和得天机。导引之道，不求急而求缓，不求聚而求化。缓中感受身心气脉之变，化中悟性命人天之机。“感受”二字最妙，性命一气最贵。肢体形骸，外五行动则内五行随；魂魄志意，内五行化则外五行固。运使呼吸，可以固元气，祛阴浊。元气固则丹田实，阴浊祛则真元充。真气运行，濡养肌肤，血脉通畅，灌溉百骸。上下流通，真气乃存。导引者，大用可以入道，小用可以养生。由博至约，化繁为简，简约则易学，易学则得大道之质而法门之髓。故知吾道：以导引炼其形，以内丹莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。藉众术以共成长生，除偏病以健康度世。此道家之先则，南宗之法脉。
药不在贵贱，治病则神；功不分高下，修身则灵。故知导引，得药修身，神而灵之，不论古今。《内经·素问》云：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”先哲防患于未然，智士修养于斯世。导引者，防患之术也，修养之道也。孙思邈真人《千金方·养性序》云：“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于即逝之后。”真人于《千金要方》又云：“勿以健康便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。”今之年轻者，以为健康在握，不思养生，一旦病来，岂能涉险如夷、遇难呈祥？故养生导引，青年尤宜；参悟生死，长者更切。道术实修，一生受用，天长地久，自然成之。
武者云：“拳练百遍，身法自然，拳练千遍，其理自见。”比之导引，此理切然。在外为导引，在内为气机，久练自化，熟极自神。故知导引，当练之千遍万遍，修之八年十年，得其实益，悟其玄妙。“太极无法，动即是法。”论之导引，此理当然。可谓“筑基无法，动即是法。”动者，丹道之圣功也。俗语云：“练身不练心，树大无有根。练心不练身，枯木不逢春。”身心并练，性命双修，导引之法则，丹道之真理。导引以练身生春，则身如大椿，七千年为一春秋矣。仙道有易髓换骨而不必蜕化者，导引亦可助成。外炼筋骨，内炼真神。身化于功中，功化于身中；气化于身中，身化于气中；神化于气中，气化于神中。唯化，方能入丹道之境，而得真阳之功。诗曰：
练到骨节通灵处，
周身气血自然灵。
气净心明胸似海，
龙腾虎跃任君行。
临渊羡鱼，不如退而结网；有病求医，不如趣以修身。山人著文，契当世之机缘，弘导引之古道，期修炼气功者，能明哲理，能印心传；盼养生修身者，能学古法，不轻前贤。
余著导引诸文，或问：“先生之文，美则美矣，惜乎有理无法，无从下手修持。”余答曰：“先生所言极是。夫理者，导引修炼之原则也，根本也。不明理则陷于盲修，落于庸常。今人重法者多而明理者微，昧理者多而知道者稀。世间流行之气功动功、武术拳法，何至万千。万千之法，不外一理。故曰：一本散为万殊，万殊还归一本。山人所述，一本之理也。”
有人读吾作而叹曰：“道在是矣。余修炼庞鹤鸣公所传智能动功多年，今读先生之文，与庞公之论合契若神。而先生论之更详，述之更精，可指导余修炼智能动功矣。读先生文数遍，而知智能动功之精要矣。”有同修读余诸论，叹曰：“先生所论‘动中调息，息自调矣；动中守窍，窍自守矣；动中止念，念自止矣；动中观象，象自观矣；动中化意，意自化矣。’‘动在意中，意在动中；气在动中，动在气中’，真导引之真言，道家之实学。余修炼气功多年，不得窍门，今读先生之论，玄理明矣，指南得矣。”山人曰：“君是知音，来，吾传尔导引之术，使理法俱明，性命同修。”
余由是知，明理者，以山人所论导引之理，参同所修之法，则不废所修，不昧吾论，和合体究，得益长久。理一而法万，术异而道同，归元则术精，执本则道通。万语千言，一字未论。故曰：
导引筑基进修丹，养生有余可修仙。
试看古来多少人，迷心昧性病苦缠。
留下散论五六篇，不遇知音不轻言。
一理能统百千法，勿以文言另眼看。
