核心提示：自然界最伟大之音响，莫如雷霆。春雷一响，万物苏醒，夏日迅雷，暴雨随至。神话中且谓雷霆乃宣天地之声威者。这里拿人类的声音比拟雷霆，盖以声音乃人心之号令，心有所欲，声必随之。声音不但可以表现一个人的精神、体魄、智慧和气质，同时可以表现喜怒哀乐各种不同的情绪。关于声音的形成，及何以辨别高贵的声音，曾在「声若撞钟」一句中略有阐释，这里再引伸之。声与音不同，开口之初叫做「声」，停口以后叫做「音」，礼乐记说：「感于物而动，故形于声，声相应，故生变，
原题:看声音★人相类★
词频:声音,声气,表现,谓之,语态,丹田,情绪,雷霆,撞钟,响亮,缓急,余韵,一句自然界最伟大之音响，莫如雷霆。春雷一响，万物苏醒，夏日迅雷，暴雨随至。神话中且谓雷霆乃宣天地之声威者。这里拿人类的声音比拟雷霆，盖以声音乃人心之号令，心有所欲，声必随之。声音不但可以表现一个人的精神、体魄、智慧和气质，同时可以表现喜怒哀乐各种不同的情绪。关于声音的形成，及何以辨别高贵的声音，曾在「声若撞钟」一句中略有阐释，这里再引伸之。
声与音不同，开口之初叫做「声」，停口以后叫做「音」，礼乐记说：「感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音。」说得明白一点，「音」应该是声的余韵。打个譬语说：撞钟时「当」的一响，这是「声」，慢慢的只剩下「嗡……嗡……嗡……」像游丝一样的余韵，那就我们研究听声相人，首先要搞清楚的。以下且举出几点原则性的方法：
1、最高贵的声音，是所谓「丹田」之声，丹田本来是道家的说法，位在人身脐下三寸之处。实际上就是发声的根源深厚，气充而力足，这样才能把声音表现得圆润而响亮，予人以刚柔相称的优美之感。冰鉴说「远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。」这种声音，自非出于丹田者莫办，当然是上上的声音，不但主大富贵，同时也主大福寿。
2、最劣等的声音，是低弱、干涩、破裂、重浊、溢出、燥烈、秃断，大抵声音低弱的人，必然贫穷或短寿；干涩的必然困顿而抑郁终身；破裂的主破败孤苦，一事无成；重浊的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是声未发而气先出，这种人一张口更唾沫横飞，不特短寿，并且决无好结果；燥烈的声音，主其人财禄不定，难掌重权，多惊险坎坷，甚至不得善终；秃断的声音，主华而不实，易盈易散，最后多召致身败名裂，也是难有好结果的。
3、人的声音，离不开气，气离不开心，才能「声心相通，声气相应。」成语说「气实声宏」，想思是一定要气深力足，然后声音方得宏亮远响。因此以声论人，必须注意其前后是否一致。大概初响亮而后破散，先富后贫。先低弱而后高昂，主不得祖荫，少年困顿，中年发迹。急缓不等，轻重不一，主其人轻诺寡信，一生坎坷。果一法师常说：「声以响为贵，气以和为奇」。就是说声音要响亮，同时还要有始终。
4、声音与五行配合，其分别的方法是：金声圆润远响；木声嘹亮条达；水声清利接续；火声焦烈急燥；土声浊如瓮中之音。各宜与形局相合，合则吉，逆则凶，这是要特别注意的。
5、相人之声，对其语态也应多留意，大抵情发于中，语笑出乎自然；如开始说话便面红这人很难共机密；笑谈时彷佛有哭音，这是孤独悲苦的象征；声冷音薄，主无情无义，简直是衣冠禽兽；说话时，其声多由舌尖发出，谓之「窕」音，多半是轻佻儇薄的人。
6、男人不宜有女声，女人不宜有男声，一则主贱，一则主刑。表现喜的情绪，宜悦而纵，清而不俗。表现怒的情绪，宜壮而不戾，强而不燥。表现哀的情绪，宜破而不焦，凄而不厉。表现乐的情绪，宜轻而不狂，婉而不淫。
以上都是些基本的法则，希望读者细细体味。
相声之法，首先要分辨它的「清浊」。「清浊」前文已有论述，这里要补充的是：其中也另有「清中浊」和「浊中清」之分。譬如许多冷人和歌者，他（她）们的声音未尝不清润，但细察其声气，则殊不雅驯华贵，不是有媚气，就是有俗气，这就是所谓「清中浊」的声音。又尝见许多将军们，粗壮的声音中蕴蓄着豪爽和明快；许多学者或达官们，在其浊重的乡音中，韵味盎然，这就是所谓「浊中清」了。凡清中之浊，不取其清；浊中之清，不论其浊，这是相声的要诀。
其次就是要注意声音的干湿和大小，不特「干湿不齐」「大小相续」的声音不足取，过干过湿过大过小的声音，也不足取。大抵声过干者，肾水亏竭，不贫则夭。声过湿者，缺乏自制力，终必失败。声过大者，赋性太刚，多遭横逆凶险。声过小者，元气虚弱，亦难永寿。总之「干、湿、大、小」都有一定的限度，逾「限」则必然不令，这一限度是无形的，我们要从经验中去了解它。
最后就要谈到声音缓急了。本来单独来论声音的缓急，是各有所长，各有所短。譬如说声音缓慢的人，要不是极有修养和有所依恃，就一定是感觉迟钝和颟顸庸懦。只是前者语态舒徐温静，有条有理，显得雍容高贵，精神有余。后者的语态，则不免滞涩拖沓，不能把握重点，一付嗫嚅吞吐的样子，显出精神不足。又譬如声音急促的人也一样，要不是也精明强干，就一定是浅薄幼犀。只是前者的语音有如珠走玉盘，熟极而流，后者则有如群鼠蟋蟀，声急回利。只要稍加分辨，其中贵贱是很显然的。
原文说「或先急而后缓，或先缓而后速」，这两句诀窍颇不同前面的看法。第一句是指这人说话的，开始的时候，喋喋利口，到后来却精力无以为继，变成涩滞不畅。第二句是指开始的时候，倒还沉得住气，到后来却再没法控制，于是声气争出，变成喈喈混谈，不知所云。当然，像这种人是决不会在任何一种较高贵的场合成为中坚份子的。这种粗俗而又卑劣的人，要想际会风云，创告一番伟业，岂不是做梦吗？
「磬」是用上等玉石做成的乐器。据说古代有一种专门用以做「磬」的玉石，名叫「磬石」，叩之琅琅然，声清越异常。相声以「轻清」为上，这种「琅然若击磬」的声音，近听悠扬，远听声雄，自然是算是最高贵的声音了。
「呼谷」就是在山谷间发声的回响，这种回响似与前声相应。余音不绝者如缕。这种声音显出一种沉雄的韵致，而又充满热力和感情。正如冰鉴所云：「开谈多含情，话终有余响，不惟雅人，兼称国士。」要算最上等的声音。
传有云：「言者，心之声也。」上一节说过，声音是随时都得受心理意念控制的，内心善美，声音也一定善美，内心丑恶，声音也一定丑恶。但这里必须解释，所谓「善美」的声音，绝不是指那些绵曼无气的靡靡之音，也不是指那些尖巧动听的浮滑之音。声之善者，必须具备下列四项基本条件：
第一是「纯正」。凡情发于中，明朗无邪，没有矫揉造作（如尖音、窕音、噪音、冷音等。）谓之「纯正」。这表现高尚忠诚的品格和节操。其人定为忠臣孝子。
第二是「雄壮」。或清亮而高亢，或重浊而强发，都可谓之「雄壮」。这表现抱负远大与对人生的态度积极和进取。其人非贵即富，决不平凡。
第三是「有情」。凡言辞有组织，秩序井然，而声气又能尽抑扬顿挫之妙，谓之「有情」。这是智慧能力的表现，人必为精明干练之才。
第四是「有力」。凡声气贯澈，始终如一，谓之「有力」。这是体魄强健的表现，人必无病少灾，且能长寿。
以上四项条件，缺一即觉美中不足，细衡其短长，则人之穷通祸福，智贤愚不肖，当可闻声而如见其人了。
所谓「戬谷」，意即「一切都好」，语见诗经「俾尔戬谷」句。现在也有很多人，沿用为「福禄」的意思。
