核心提示：浅谈松改进风水罗盘及其应用罗盘，又名罗经，乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形，经历了一个漫长的历史过程。据清王道亨著"罗经透解"序撰，“粤嵇罗经之制，轩帝创其始，周公遵其法，指南针方位分定。然先天只有十二支神，汉张配至八干四维，罗例于内，名为地盘。杨、赖二公又加中外两层，号曰天盘，合成三才。”由此可知，早在唐宋时期，罗盘的三大盘针（正针、中针、缝针）就已基本确立。北宋以后，随着风水理论的日臻完善，风水
原题:浅谈改进风水罗盘及其应用
词频:阴山,阴阳,阳山,于都,风水,山川,设置,罗经,点穴,水口,公元,交合,长安,墓穴,江西,丘陵,卢氏,理论浅谈松改进风水罗盘及其应用
罗盘，又名罗经，乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形，经历了一个漫长的历史过程。据清王道亨著"罗经透解"序撰，“粤嵇罗经之制，轩帝创其始，周公遵其法，指南针方位分定。然先天只有十二支神，汉张配至八干四维，罗例于内，名为地盘。杨、赖二公又加中外两层，号曰天盘，合成三才。”由此可知，早在唐宋时期，罗盘的三大盘针（正针、中针、缝针）就已基本确立。北宋以后，随着风水理论的日臻完善，风水术在华夏大地大行其道。这时，一些封建士大夫也加入其中，并纷纷著书立说，进而标新立异地添加罗盘层数。到了晚清，就形成了多达四十余层，足以包罗万象，经天纬地，上可以格天运星度输回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人间祸福，而万事利用之至宝的风水罗盘。
杨筠松，字叔茂，号救贫。窦州人。生天唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐天佑三年（公元906年），享年73岁。葬于都药口（今江西于都）。杨氏有兄弟三人，长筠翌，次筠殡，松排行第三。他幼习诗书，十七岁即登科第，辗转至唐都长安任职，至僖宗朝（公元874-889年），拜国师，官至金紫光禄大夫，享正三品，掌灵台地理事。公元880年，黄巢起义军攻陷长安，杨与知友司天监仆魏携宫中堪舆秘籍一道避战乱至虔州（今江西赣州），为当地风水胜境所吸引，遂定居下来，潜心研习风水。并留下了"青襄奥语"、"撼龙经"、"疑龙经"等传世之作。从其著作中不难看出，杨筠 松在继承前人风水理论的基础上，经过潜心研究，反复实践，不仅创立了一套因地之宜，因形选择，寻龙、点穴、观水、察砂、立向的完备风水理论体系及操作方法，而且对罗盘的改进和应用也有着独特的见解，其合理成份彰彰可考。
一、阴阳龙的设置
罗盘有杨盘、蒋盘之分，层次的安排，向来无定制。有的罗盘在第七层设置阴阳龙，也有的在第十一层设置阴阳龙。清代以后的罗盘大都在二十四山正针（即地盘）直接用红黑颜色标明阴阳龙。唐末以前的古制罗盘只有磁极方位的二十四山和卦例层数，审龙、立向、消砂、纳水均在二十四山内完成。虽然阴阳龙的设置始于何代？出自何人？古籍没有记载，但从杨筠松当年为宁都卢氏、何氏，于都张氏亲点的祖坟（现存），以及杨筠松口授曾文辿记述的"青襄奥语序"“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”的词句中可以推断，阴阳龙的设置最迟不会晚于唐末，出自杨筠松之手显而易见。
杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。按照杨筠松的山为阴，水为阳，静为阴，动为阳，左旋为阳，右旋为阴，以及孤阴不生，独阳不长，阴阳交合，万物始生的独特见解。凡阳山结穴，不管是顺水局，横水局，还是逆水局，一般都是右水倒左；阴山结穴，一般都是左水倒右。也就是说，阳山，自然水口在墓穴左方，阴山，自然水口在墓穴右方。大江南北，无不例外。当然前提原则，一是山地龙结穴。二是顺龙点穴。三是以水立向。如乾山巽向，乾为阳山，必定是右水倒左；未山丑向，未为阴山，必定是左水倒右。为什么？阴山配阳水，阳山配阴水，阴阳交合，夫妇正配，乃天地造化，山川形势之自然规律。它反映在罗盘上，就是阴阳龙。因此，阴阳龙的设置，不仅反映了山川形势的客观规律，而且深刻地揭示了自然界阴阳平衡，九六冲和的哲学思想。它使得操术者在山区，丘陵地带作业时，一登山罗盘一放，便知山脉走势，来龙去脉，来水去水，有穴无穴。由此可见，杨筠松设置阴阳龙，用意是便于术者觅龙、观水、点穴。故"青襄奥语"云，“有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。”
至于宋代以后流传的净阴净阳法，阳山立阳向，阴山立阴向，以及阴山贵阳山贱的理论。笔者以为，它违背了杨公设置阴阳龙的初衷，在法理上站不住脚，在实践中更是行不通。
