明品生活网:天人合一與中華民族偉大復興莊肇基_周易-儒家-孔子-天人-

天人合一與中華民族偉大復興莊肇基

　　中華文化淵遠流長，光輝燦爛。在中國悠久的歷史傳統思想文化中，始終是全世界最進步的文化。直到清朝中葉以後，因閉關自守政策，才使得科技文化落後，迅致被列強侵凌幾至亡國。
　　唯英國歷史學家湯恩比博士晚年有一個預感，認為中國將成為今後世界歷史的核心，其主要的依據是「中國人民在悠久的歷史長河中，把握了世界精神」。 為何湯恩比會有這種想法，依日本人池田大作與他多次對話中發現，中國人歷史積累起來的精神遺產中，與歐洲的侵略色彩濃厚的普遍主義完全不同的某種世界的萌芽。這是中國人著眼于對人探索的系統。如"中庸"說：「道不遠人」。自古以來，中國人一直認為，真理不遠離於人，因此，對人始終寄予莫大的關注，並致力於對人的探索。而中華文化源頭活水，就是"易經"，"周易"它是傳統社會思想主流， 在多樣性統一的中國文化中，從它產生到今天延續時間最長，而且從未間斷過，這在世界文化史上是非常罕見的，比方說世界四大文明古國的，古埃及文化和古巴比倫文化的歷史比中國要長，但這兩種文化都已經消亡了，而被後起者阿拉伯伊斯蘭文化所取代。古印度文化雖然與中國文化一樣流傳至今，但古印度文化在歷史中曾有多次亡國，一直至二次大戰後才復國，它們的文化中影響後代最大的是佛教文化，佛教文化在印度已名存實亡，代之而起的是印度教文化。佛教到了中國變成中國佛教，其與印度原始佛教已是大不相同。
　　梁啟超認為世界文化中的哲學，大致可分為三派，印度、猶太、埃及等東方國家，專注重人與神的關係，希臘及現代歐洲專注重人與物的關係；中國專注重人與人的關係，人之所以為人之道，怎樣才算一個人，人與人的相互關係。 以下為了探討中華文化傳統思想之根源，及其對後世之影響。我們試分析敘述如後：
一、中華文化源頭活水的易經
"易經"簡稱"易"，也稱"周易"。對於此書之名稱，歷史上歧解很多。只一「易」字，就有三義，鄭玄在"易緯‧乾鑿度"注中說："易"一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也，這是對"乾鑿度"開首「孔子曰：易者，易也，變易也，不易也」的解釋。"周易"為群經之首，眾道之源，乃中國經典中義理最為深奧者也。至於"易經"成書的過程，依"漢書藝文志"云：「易道深矣，人更三聖，世歷三古。」相傳八卦為伏羲（上古）所畫，而後再經文王（中古）重卦，並作卦辭、爻辭，孔子（近古）作十翼。前後經過三千多年之醞釀，以及三位聖人之智慧累積，始完成此一內容博大精深之"易經"。 十翼為孔子所作之說法，自漢代以來至於宋初，採信者甚多。"易經"由於十翼之輔翼闡釋，才使"易經"由迷信走向理性，由占卜之書而成為儒家講論人生哲理之重要典籍，其價值可見一斑。
"易經"是以符號與數理之邏輯含蓋宇宙人生之萬象與變化之法則。如以陰（－ －）陽（－）之符號，組成八卦乾（　　）坤（　　）震（　　）巽（　　）坎（　　）離（ 　）艮（　　）兌（　　）的符號，以象徵天地雷風水火山澤（海）的現象，而以此八卦為宇宙人生構成的基本因素，舉凡宇宙萬象俱皆歸納於八卦之中。後將此八卦八八相重，而成六十四卦，以象徵宇宙人生發展變化的六十四個現象與法則。如震在乾上　　，為大壯卦，以震為雷，乾為天，雷在天上，其勢雄壯，故曰大壯。坤在離上　　為地火明夷卦，以坤為地，離為火為日，地在火上，淹蓋火之光明，故曰明夷，夷者傷也，謂光明損傷而成黑暗也，人世間政治的黑暗，即明夷卦的象徵也。凡宇宙所有的現象，易經即有一卦去說明。易經就是以符號邏輯含蓋宇宙萬象的一門學問。
二、影響中華文化深遠的儒家
中華文化到春秋戰國時代百家爭鳴，當時比較有影響力的，依司馬談在"論六家要旨"中提到有儒、墨、名、法、道等六家，西漢末年劉歆於"七略"中在六家之外，又加上農、縱橫、雜、小說四家共十家。十家中小說家被視為「小道」，屬於街談巷語之類，不受重視，所以班固在"漢書‧藝文志"中就說：「諸子十家，其可觀者九家而已。」這樣，就有「九流十家」之說。在這一時期，由於社會經濟的發展，使得社會制度激烈的變動，當時王命不出宮門，諸候各自為政，下無方伯，上無天子。所謂「邦無定交，士無定主」 歷史家描述這個時代，有以「聖王不作，諸候放恣，處士橫議」（"孟子‧滕文公下"或描述為「王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之馳說，取合諸侯」（"漢書‧藝文志"）。他們爭論的問題，涉及到世界觀，認識論、名實觀，社會歷史觀等諸多領域，奏響了思想界管弦樂交響曲。然後經過歷史篩選和沉澱，到了漢武帝時代，採用董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，形成以儒家思想為主體，而兼採其他各家思想的中國傳統思維方式，奏出了中國二千多年來傳統思維的主旋律。
孔子是儒家學派的開創者，他是中國古代最偉大的思想家、政治家和教育家。他一生以愛國愛民為己任，提倡「有教無類」的全民教育，突出了人與社會的關係，重視人的文化修養及倫理道德，他整理六經「刪詩書，定禮樂，修春秋，序易傳」被譽為「儒家之宗師，諸子之開祖。」歷代帝王無不崇之，以漢、唐、宋、元尤甚，曾被尊奉為孔聖人及被譽為萬世師表、至聖先師。近代美國"人民年鑑手冊"把孔子列為世界十大思想家之首，再一次引起了中外對孔子的敬仰。
孔子一生的思想體系，大多被其門人弟子記載於"論語"及"中庸"等書上，他是以「仁」為思想體系的核心，仁學觀是政治思想與倫理道德相融合的準則，是孔子最高道德境界。「仁學」又以「愛人」為核心。「仁」這個名詞，在孔子以前就有人提出來了，但沒有人把它當作一個重要的哲學範疇來使用。孔子大量地使用「仁」這一概念，據"論語"一書中的統計，「仁」字共出現了109次，有105次是單獨出現，有4次和其他字複合出現的。孔子既然是以「仁」作為處理人與人之間關係的最高道德標準，又是決定社會生活的普遍原則。"論語"中有兩段話最能說明「仁」的基本精神。一是「樊遲問仁。子曰：愛人。」二是「克己復禮，天下歸仁焉」（〈顏淵〉）。這兩段話之間並無實質性的矛盾。「愛人」是仁的主要內容，「克己復禮」是實現仁的途徑。
孔子說：「吾道一以貫之」，就是「忠恕之道」（〈里仁〉）「忠」要求的是積極為人，所謂「己欲立而立人，己欲達而達人」（〈雍也〉）這是要設身處地為別人著想，自己站得住，也要別人站得住。「恕」要求的是推己及人，所謂「己所不欲，勿施于人」（〈顏淵〉）亦即自己不喜歡的事，也不要強加給別人。在統治階層人人都貫徹「忠恕之道」，就能做到「君使臣以禮，臣事君以忠」（〈八佾〉）。
在對人的探索方面，孔子說「聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣！」他所說的「君子」到底是什麼呢？我們加以區分，大概有兩類，即「在位的君子」和「有德的君子」。「在位的君子」，必須在位而有德者，處於理想的社會型態，還要位居政要。但對孔子而言，當然是指「有德的君子」在孔子生存的年代，人心動盪不安，暴露出人生的悲慘命