明品生活网:易经知识分析周易中的道德观_进德修业-周易-品德-君子-

《周易》中的道德观自成体系，它从“天德”、“龙德”、“君德”等概念论起，全面论述了道德的内容，自我完善的方法、途径等问题。从上文我们可以看出：“以成德为行”是说人在成长时期要时刻注意行为是否能成就德性，这是讲从学习时期就要注重道德培养，这点是很高明的，“从娃娃抓起”，长大成人，做到“俭德辟难”是衡量一个人担任一定工作的标准，绝对不允许“德薄而位尊”，否则便会招致灾祸，“以懿文德”是对人处在事业刚发展时期的要求，若要成长为国家栋梁，必须日日增进自己的道德修养；面临事业大发展时期，要“以常德行”，否则“不恒其德，或承之羞”，为此，就要“反身修德”，日夜提醒着自己的言行是否合乎道德规范，所以要“忌居德，倡慎德”，进而达到“至德”的真、善、美的境地。

“初九日：‘潜龙勿用’，何谓也?子曰：‘龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”’(《文言》)在这段话中，提出了“龙德”这一概念，其内涵是隐而不现，也就是说既不谋求改变世道，也不争取成名，离开世俗孤独自处却不烦闷，不被人理解也不苦闷，意志坚定不动摇，这就是“潜龙”。所以，“龙德”结合这段文意，应理解为“潜龙之德”。这段话，假托孔子，以形象说理，借潜龙的“德”，描绘出一个避世隐者的形象，与孔子的“人不知而不愠，不亦君子乎”(《论语》)的思想相吻合。虽然其中不乏消极成分，但“遁世无闷”却不失为安慰不得志者的一剂良药，这种思想发展到魏晋时期，被嵇康高度概括为：“达则兼善而不渝，穷则自得而无闷”(《与山巨源绝交书》)，成为中国古代知识分子的性格特征之一。

“隐”，是“潜龙”之德，若“龙”由潜藏而出，有所作为时，其“德”该如何?《文言》说：“九二曰：见龙在田，利见大人何谓也?”子曰：“龙德而中正者，庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰，见龙在田，利见大人，君德也。”这里进一步论述了“龙德”的内涵是：合乎中道，持正不偏。具体说来有语言真实守信，做事谨慎，防止邪心杂念而存留诚心，有功于社会而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等内容，并明确指出：“龙”即“君”，“龙德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人该如何呢?“九三日：‘君子终日乾乾，夕若惕，厉无咎，’何谓也?子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也。”’(《文言》)“进德修业”，为君子指明了品德修养所要达到的境界：必须不断地推进自己内在的品德修养和外在的品德表现。“忠信”，就是推进内在的品德修养，为君子修养品德提出了具体的标准。同时“君子进德修业，欲及时也，故无咎。”(同上)要不断地及时地“进德修业”，才不会有过失和灾害，为君子提高修养提出了经常性的要求。