既了解中国的经典也了解西方的经典
记者：现在很多学生学了很多知识，但没有观念，没有想法。
杨念群：观念的梳理，进一步往下推，我的想法是能不能把接受史考虑在内。90年代西学引进最大的问题在哪儿？就是我们仅仅从西方原译的角度引进西学，而没有关注到它在中国本土里面所需要的层面，同时也是当代现实的层面。对当代的回应、干预、影响很重要。
如果扩展这方面，就跟整个中国历史研究的导向能够相互呼应，从历史角度呼应当代，如果这两者能够发生对话，我们引进西学的穿透力和它本身对中国的影响会加大。
现在年轻人很多学习就是为了考试。考试是什么？是背教材，教材是什么？就是把一些本来是原创性的东西，是灵感的东西，甚至根源的东西，让它变成消化过的，很光滑的，让你容易背能考试就行。这样经过多道加工，到了年轻人那里已经没有味道了，尤其是早期的原发性，或者他为什么想出这样的理念，如何处理这些事情，那么灵感的魅力没有了。
年轻人从这些东西中不会产生对世界的好奇心，或者对于真理的好奇心。“大家西学”是来自原点，来自大师最初的想法，原汁原味的东西，可以轻松地与原创性的思想相遇。
我们站在两个轴理解西学，一个是我们中国人要重建我们的观念。另外，作为中国人，我们还要对人类做出贡献，我们应该接受哪些观念，或者对世界应该主张哪些观念。如果从这个角度理解，大家西学，应该放在对整个民族观念的复兴以及重建方面来做。
偷来的财产也是要保护的
记者：那么中国对西学的介绍还有哪些不足呢？
王焱：现在中国翻译的原著质量很低，有一些重要的观念也没有好好诠释。
我在日本时发现，中国人的优点就是日本人的缺点，日本人的优点就是中国人的缺点。日本人认真，不单国外重要著作有译本，连二三流作品也有译本，但是中国百年来对这些东西还不是那么认真。中国人不认真、马虎有一个好处，反面是他比较包容，日本人认真，那么就比较狭隘。
把基本的观念通过文选方式向大众做个普及，比如很多词进入中国的世界，怎么来的，这就提供了一个概念演化的线索。观念在中国文化里是缺乏的。在不可见世界之外有个观念世界，从来没有这个观念。如果说现在观念读本有很重要的意义，那么就要说说观念是怎么从西方来的，中国如何看待观念，才能说明。柏拉图比较强调观念对比性，孟德斯鸠强调自然法普遍存在，受到气候、历史、风俗、文化等的影响，说一个正义像理性自然法一样，是存在的，他又说，他研究的是一种具体的历史社会关系中的正义，虽然有普遍自然法的正义观念，他又认为历史社会状况不同，落实观念的渠道、实现的方法也不一样。
还有思想界的权威说，偷来的财产也是要保护的，这又和西方人的观念差得很远，像西方人讲财产权我看很少有这样讲财产权的。像西方一位学者说，第一桶金你来得不正确，后面得到的财产都不正确。而中国就不一样。
西学的历程差不多是观念的历程。观念有时候很有力量，眼前看没有力量，长远看有力量。着眼于现在的功利考虑是没有力量的，着眼于深层的改变是有力量的。
