记者：《太白阴经》说：“战胜易，和胜难”，难就难在必须具有迫使强敌不敢犯、不敢战的强大国防实力，这就要求必须“备好战”。
王：所谓“备好战”，一是要有常备不懈、安不忘危的忧患意识，二是要把整个国力做大做强。这两个方面是互相联系的。传统武德文化中的“务战”不等于实战，它包括备战与实战两个方面。备战是基础，就是要以提高国防实力为牵引，把国家推向综合国力全面发展的“重强”。当然，这一有价值的思想萌芽，还要靠时代的思想阳光来润育。
记者：您对“以战止战”解读得有新意，有价值。作为新时代的军人，既要热爱和平、珍惜和平，又要长存忧患意识，坚定为维护和平而备好战、打胜仗的决心和行动，做到永远忠于使命，自觉献身使命，真正不辱使命。
王：关于“尚客慎主”的战争伦理观，主要表现在慎打第一枪。这是正义战争观的重要组成部分。“客”是被攻击的一方，“主”是主动攻击的一方。《孙子兵法》所说的“为客之道”，主要指谋略而言，有反客为主、以攻为守之意。实际上，在兵力允许时，以攻为守也许是最好的恃守；否则，就要取“善守者藏于九地之下”的守道了。《道德经》中说，“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺’。”就是说不贸然地打第一枪，以守为上；不盲目地前进一寸，而要善于在必要时后退一尺。从战略上说，也就是不主动兴兵攻伐，要打好积极防御战、自卫反击战。
记者：如何理解老子的“尚客慎主”思想与他的“哀兵必胜”论的关系？
王：“哀兵必胜”典出《道德经》，原文是“故抗兵相若，哀者胜矣”。是说假若两军实力相当，战争的胜利属于“哀兵”（慈悲义愤）的一方。从战略意义上说，它与孟子“仁者无敌”有一定相通之处。因为“哀兵”多属于正义一方，所以才有“必胜”。古代兴师之前要开一个誓师大会，如夏启伐有扈氏的《甘誓》、商汤伐桀时的《汤誓》、周武王伐商纣时的《牧誓》等，都是战前鼓舞士气的誓师辞，其中一个重要内容就是揭露敌人的罪行、申明出兵讨伐的正义性。在这里，老子的“哀兵必胜”和孟子的“仁者无敌”是相通的，都是对“义兵”价值的深切感悟，在中国传统文化中影响至深。
“止戈为武”
记者：《孙子兵法》强调“知兵之将，民之司命，国安危之主也”。这就告诉我们，要实现“安国保民”的军人价值，必须重视对将帅的培养、选拔和使用。
王：古代军中所谓的将，和今天所说的将官不是一个概念，是指所有将兵之人，即军官。所谓“十夫之将”、“百夫之将”，就相当于我们今天说的班、排、连长。将帅修养最根本的是武德人格修养。关于武德理想人格的标准，《孙子兵法》提出“智、信、仁、勇、严”五德。《尉缭子》提出“将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身”的“三忘”精神和品格；《六韬》提出了“勇、智、仁、信、忠”五德。诸葛亮的《将苑》是军官修养之大全，提出以“不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已”为理想人格，同时在《阴察第十六》中还提出了“禁暴止兵”、“赏贤罚罪”、“安仁和众”、“保大定功”、“丰挠拒谗”五德。戚继光在《练兵实纪·练将》中提出了将帅要以“安国保民”为最高理想。
