2．孔子是人还是神？
反对者：在中国，传授儒家学说的教师和学习儒家经典的生徒，虽然敬仰孔圣人，却自觉地认知孔子是人而不是神，决没有像宗教徒那样视孔子为无所不知、无所不能的上帝。
赞同者：把孔子列入国家正式祀典，始于东汉，享受和社稷神同样的规格。从此以后，国家对孔子的祭祀就不再间断，其规格也不断上升，到清末终于升为大祀，和天地同级。当然，孔子是人，祭祀的人们也知道孔子是人。但同样，老子、释迦也都是人。从宗教诞生以来，被当作神的，不仅有天地山川、虫鱼鸟兽，而且最重要的还是人。把古代的名人祀为神，正是儒教的基本原则之一，也是其他宗教中常见的现象。
3．儒教的“教”是不是宗教的“教”？
反对者：自南北朝隋唐以来，有儒道释三教之说。其所谓教，泛指学说教训而言。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”儒教之教，即“修道之谓教”之教。这里的“教”乃是教化之义，非宗教之称。儒教即是儒学，并非一种宗教。
赞同者：教化之教和宗教之教并不矛盾，一切人为宗教，都是用来教育群众的。儒教是教化之教，佛、道二教也是教化之教，其他人为宗教也是教化之教，没有发现过教化之外的宗教。至于说儒教不借助天命鬼神，那是不符合事实的。说儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看作今天的教育。其实教育也有两种，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名词本身决定不了事物的性质，说儒教是教化之教并不能够说明儒教就不是宗教，问题要看是否在神的名义下进行教化。
(作者：田垣)
