尽管中国古代没有长篇史诗流传于世，但也应是当之无愧的诗的国度，因为中国古代诗文的历史与成就是世界各国古代难以比肩的，这一方面是由于中国的语言所饱含的韵律美，在历朝历代都得到了持续不断的挖掘；另一方面也是由于中国古代社会形成了以诗歌为生活内容的风土民情。官府用诗，文人用诗，民间用诗，已经成为社会各取所需的文化传统。中国是诗的国度，也是以诗、文为文化政治教义的国度。形成这种现象的原因在于精神意识的政治化和政治的宗教化。
一、清晨帘暮卷轻霜——诗意文化的源流
1、诗意文化的国度。
2、诗文化的源与流。
二、对潇潇暮雨洒江天——诗意文化的本质内涵
1、诗与文的文化教义化。
2、以诗为舞的社会。
三、豪华荡尽，只有青山如洛——诗文教义的文化影响
关于传统文化的诗文化。
关于社会生活的诗文化。
关于人生情感的理性化。
关于精神信仰的哲学化。
[经典导读041-1]——诗意文化的国度。
中国传统文化中，诗歌的地位在某种程度上甚至超过了经史，以极其显著的成就而成为最流行的文化形式。中国传统上堪称是一个诗的国度。
世界上可能只有中国这样的具有古老悠久文明的国度，才具有这样的传统文化特点，即，从远古文化开始，就以诗歌作为自己社会生活重要组成部分，以诗文作为自己的文化规范与传统，更以诗文作为自己民族的思想源泉。
中国文化是一种诗意文化，因为中国古代思想传统是农耕文化传统，中国语言文字是表意的汉字，特别是定型以后的汉字，讲求音律的美，必须有抑扬顿挫，才能清楚表达汉字语言的意思，汉字文化造就了中国文化传统。诗意文化、田园风光就是中国人的人生乐趣——是一种身在世俗还能享受道骨仙风的人生境界。中国传统文化因此是人生哲学而非宗教哲学或科学哲学。这大概是中西文化表现风格上的最大不同。
中国的诗意文化传统是不是源于其语言文字的独特特点？汉语作为东方最古老的语言，丰富悠久，汉语最符合艺术语言特点只有在诗歌中才能得到最大发挥。文化共生、书画同源使汉语无论是形象还是思维表达上都更为生动、形象、逼真。汉字语言的这些特点，使其发展过程中虽并没有出现长篇诗歌，但却成为诗的国度。
中国传统上诗意文化的特点，使之成为诗的国度，从古至今，诗的盛衰影响了文化的兴衰，除经、史之学以外，最大的文化成就之一是诗歌，并且，其本身就是经、史之学的一部分。
说诗歌是影响最大的文化形式，是因其影响的广泛与深入。如对政治的影响，官场政治内容和政治技巧之一，“不学诗无以言”；再如对社会生活的影响，特别是对民间文化的影响，民间文化的主要形式也是诗歌，没有歌舞的汉族更是以诗歌代替歌舞，即以心曲代替乐声，以心口之舞代替身体的舞蹈；又如诗歌对文化自身形式演进的影响，诗歌在相当长的历史阶段中，是社会主要的文化形式，甚至是从先秦到明清。
在与世界文明古国的比较中，中国古代更显著地以诗歌作为社会生活中的主要文化形式。诗歌文化已经渗透到中国文化的各个层面。
除了没有远古英雄史诗（与古希腊几乎同时代的春秋战国为什么没有出现神话传说式的英雄史诗，见上编论述）之外，诗的发展与成熟程度在世界文学史上都占有崇高的历史地位，可以说，中国古典诗词的发展水平在人类诗歌语言艺术中，已经达到了登峰造极的程度。
中国诗文化之源，一般认为，是以《诗经》为代表的黄河流域风雅具备的现实主义特色，《楚辞》为代表的长江流域神奇瑰丽的浪漫主义特色，中国传统文化因此是长江文化与黄河文化共同孕育而成。
中国诗文化从创作到采集再到传播，都被描述得非常有诗意。如《诗经》的产生,以此也可以断定，中国古代至少在西周以前就已经是一个诗的国度了。
从《诗经》开始，经过后来的汉乐府、魏晋玄言诗、田园诗和汉魏六朝民歌，在用韵和诗歌意境上均达到很高的造诣。至唐诗宋词元曲，中国诗文化达到了发展顶峰。明清以后，诗文化逐渐走上末路。
[经典导读041-2]——诗意文化的本质内涵
诗与文的文化教义化。
夏商周三代精神信仰内容与方式的演变，使周代“郁郁乎文”的礼教制度，成为中国古代朝政制度的典范，即使在“礼乐征伐自诸侯出”的“礼崩乐坏”年代，诸侯各国也无不以周礼制度建立或维系着自己的统治。所以，渗透入人们思想当中的仍是周礼制度思想，而始终并没有其它方式能真正取代周礼制度对人们的影响。于是，秦汉的大一统，使礼教制度以中央集权的形式重新发扬光大，“郁郁乎文”的周礼终于成为影响中国传统文化数千年的正统文化和主流文化。
一般认为，按孔子的观点，周礼制度至少应是由礼乐和诗文两部分构成。其中，礼乐关乎国家兴衰，所以有“治世之音”与“乱世之音”的区分；诗文关乎国家制度能否正常运行，“不学诗无以言”。于是，中国传统文化中的诗歌，就较早地被当作文化教义和礼俗的工具。诗歌也只有在中国古代政治中才成为教义化的工具，中国人文艺形式较少，诗歌是一种可供大众化的选择，因此成了社会生活主要娱乐方式，但也因此成了政治影响的主要领域。
中国是诗的国度，但也是以诗为政治教义的国度，从而形成诗的教义文化。中国的诗歌的国学地位，使其政治功能无限扩大，娱乐功能只是附属产品。自上而下的诗歌产生形式或推及形式，使得娱乐和抒情类诗歌、山水田园类诗歌也成了有政治意义的诗歌。一切的诗歌都是政治，一切的政治都可以用诗歌来表现。这就是诗的国度的诗歌形式。
最早的诗歌产生于民间，但却成了最早的政治文化，因为，实际上从先秦至清末，都是官府收集或文人吟唱为主的，并且是以涉政御用为主而抒情山水田园为辅的诗歌发展历史。诗歌也因此从一开始就被打上官府烙印，因此才有了孔子的所谓诗三百思无邪。诗的形式与内容。以《诗经》为例，因其思无邪而为教义之诗。可以分成孔子编定前和编定后两个阶段来进行分析。第一个阶段，是孔子编定前的，应是叙事抒情融于一体的，其中虽然也会有不少诗用于政治场面或教化作用，但主要为表现当时当事情感的即兴诗；第二阶段，是孔子编定后的，则已经变成政治之诗或教化之诗，而非抒情诗或感兴诗。一般认为《诗经》中“国风”的内容具有较高的艺术性，主要还是由于其抒发的情感更有历史真实性，更加感人。
腹有诗书气自华。按传统文化习惯，诗品与人品是相通的，诗如其人。同时，诗既是教义化工具，也当然可以成反教义化的手段，如玄言诗、山水田园诗以及民歌体等，就是从教义化樊篱中脱颖而出的表现真情实感的诗文化形式。
历代文人都有以诗歌作为仕途政治得意与失意的抒情工具，这也从另一个侧面反映了诗与文化教义气关系。如，西晋时的竹林七贤中，谯人嵇康，善弹琴，能操广陵散，声调绝伦，终因放荡不羁，得罪当道，为司马昭所杀。阮籍嗜酒善啸，不循礼法，平居尝为青白眼，与人莫逆，方觉垂青，否即反白，自作《咏怀诗》八十余篇，以适性为本旨，又著《达庄论》专尚无为，作《大人先生传》痛底正士，总算得幸全首领，老死陈留。从子名咸，亦旷达不拘，与籍相契，历任散骑侍郎。武帝说他耽酒蔑礼。出为始平太守，亦得寿终。河内向秀，与嵇康论养生诀，往复数万言，世称康善锻，秀为佐，后仕至散骑常侍而卒。尚有沛人刘伶，嗜酒如命，出入必以酒自随，伶妻捐酒毁器，涕泣劝戒，伶托言至神前宣誓，令具酒肉，及陈，乃向天跪祝道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇女之言，慎不可听。”（《两晋演义（上）》94页）
[经典导读041-3]——以诗为舞的传统社会。
最早的诗与文只是人们交流的工具，同时也是抒发情感的方式。因此，诗的作用不外是交流沟通、抒发情感、追求美感等等的方式。可以说，古代文献所记载的中华民族最早的流行歌舞就是诗歌形式，以诗为舞是中国传统文化的文化传统。
按照传统文化中以诗为舞的历史发展顺序，首先是民间与上层的以诗为舞，然后是官员文人的以诗为舞。
民间以诗为舞，是产生于情感表达的需要，包括生活中一般感情抒发、对人与人关系情绪的抒发，更多的是对生活情感的抒发。民间以诗为舞不但是传统文化的重要组成部分，而且是传统诗文化的创作源泉。从《诗经》到汉魏六朝民歌，都出现了大量经典的名作，成为中国诗文化与雅文化同样亮丽耀眼的部分。
帝王以诗为舞，帝王采风，也以此丰富皇家文化生活，同时以诗为舞具有警示教育作用。逐渐演变为正统文化教育形式，并成为国家制度的形成方式，这种意义也是具有独特性的。当然也有益于帝王抒发情感，如项羽《垓下歌》和刘邦之《大风歌》以及历代的帝王诗词等。
官员以诗为舞，诗是官员们的晋身阶梯，同时，不学诗无以言，诗是官员们的交际辞令，达官贵人，以诗言志，豪门富家、书香门第，均以诗画为当家第一装饰品。诗文为生活中第一文化形式。由于官因文而仕，文官诗文，不论是传世名作，还是应景之作，都在传统文化中占相当大的比例。
文人以诗为舞，由于诗歌的文化教义化，使之不但成了文人举子的缙身阶梯，而且成了其抒发得意与失意的最典型形式。以诗为舞，长歌当哭，成为中国古代社会传统文化中的一道靓丽的风景线。例如，文人骚客是中国传统文化的特殊现象，诗文字画成为传统文化的主要形式之一，也是中国传统文化的一大特色。中国文人的骨气往往表现在诗歌里。对诗的评论也是音韵式的，如钟荣的《诗品》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》。
从最早的诗歌传统到诗与文的政治教义化，都没有从根本上影响传统文化中以诗为舞的历史发展，而只有诗与文的政治教义化被改变，以诗为舞的传统才最后终止。
[经典导读041-4]——诗文教义的文化影响
以诗文为教义，必然使文化形式向诗文集中，从而形成了传统文化的诗文化、社会生活的诗文化、人生情感的理性化、精神信仰的哲学化，中国不但是一个诗的国度、以诗文为文化教义的国度，而且成为诗的哲学的国度。
关于传统文化的诗文化。无论是经史子集等官修文献，还是官府民间文化的主要特征，都是以诗文成就为主要标志的。科举制和儒学的国家意识形态统治地位，保护和推动了诗文的文化地位。而当近现代之时，传统文化受到外来文化的冲击，诗文主导地位逐渐丧失，这是中国传统诗的国度难以再现的根本原因。当然，传统文化在社会生活中的地位、作用和影响必然存在。近现代文化上的革新、改革与革命的各种运动，都并没有从根本上打破旧文化的束缚，也没有建立起真正的新文化，
关于社会生活的诗文化。诗与文成为文化教义，以诗或文品人，衡量才干，作诗或作文与一个人的社会地位、职位、人生价值紧密相联，甚至风俗教化均以韵文为整齐规范，对联或楹联习俗也因此形成，这在文化上是独一无二的。
关于人生情感的理性化。中国文化形式上与其他国度和民族有所不同，音乐歌舞的普及程度不如诗文高，民间与官员文人都是抒情必以诗文。由诗文而民歌。西南民族的对歌方式是传统文化的珍贵遗产。以诗文抒发情感，必然是倾向于有理智地抒情。有否诗文修养也成了有否文化水平的标志。
关于精神信仰的哲学化。诗意文化的教义化，特别容易成为政治文化的附庸，这种传统文化作为中国传统思想精神，渗透进中国人的心里，以政治文化的形式表现出来，对于后世文化发展模式，也在起着潜移默化的影响，由于这种文化思维模式，使中国人的精神信仰追求更加哲学化。
摘自：文化丛书《指点江山》史诗卷《东方之魂》——用自己的眼光解读中国传统文化<上编：第41章 > 王运伟著
