解决国与国的利益冲突、民族与宗教矛盾等全球危机，最为重要的乃是要有一种能够真正代表人类利益，能够超越国家、地区、民族、宗教领域而又为世界大多数人所接受，从而能够化解仇恨，缓和矛盾，促进对话，和平共处，共同进步的根本原则。我们认为，这些根本原则就是孔子的「仁者爱人」、「忠恕之道」、「和而不同」。这三大原则是中国传统儒家人文精神的精髓，是孔教的基本教义，也是治理世界错综复杂的各种矛盾，维持人类和谐安宁的灵丹妙药。
一、仁者爱人与世界和平
孔子「仁者爱人」精神主要表现在以下几个方面：
首先，人要有自尊自爱的精神。扬雄说：「人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬，而人爱敬之者也。」（《法言．君子》）自尊自爱是关爱他人的必要前提。一个自暴自弃的人，不会对他人产生友好行为。丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。其次，儒家的「仁道」，表现为向外产生利国利民的作用。仅仅有自爱是不够的，因为，仁的品德是内在于人性中的，而发用的方向则是指向外的。董仲舒说：「仁之法，在爱人，不在爱我，……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。」（《春秋繁露．仁义法》）孔子是把爱亲作为仁爱扩大的基础，他说：「能近取譬，可谓仁之方也已。」（《论语．雍也》）孔孟并不是叫人们完全停留在爱亲上，如果仁爱被限定于此，就摧折了仁爱。仁爱的本质就决定了仁爱必然要得到无限的扩大，达到孟子说的境界：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」（《孟子．梁惠王》）再次，应将仁爱之心推向宇宙万象万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。「仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。」（《河南程氏遗书》卷二上）儒家所追求的不仅是人世间的和平，而且是宇宙普遍的和谐，即天、地、人整体的和谐，这就是「太和」。故仁者不仅要珍惜自己的生命，成就自己的生命，还要泽及万物，成就万物的生命。
二、忠恕之道与世界和平
什么叫「忠恕」？曾子并没有具体说明。宋代大儒朱熹说：「尽己之谓忠，推己之谓恕。」所谓「尽己」，就是尽己之力为人，就是「己欲立而立人，己欲达而达人。」（《论语．雍也》）在处理己与人的关系中，诚恳真心地为他人，自己要能自立，也要让他人自立，自己要事事通达，也要让他人事事通达。也就是说要去关心人，帮助人，成就人，认真为社会和他人作贡献。所谓「推己」，就是「己所不欲，勿施于人。」（《论语．卫灵公》）自己不愿意要的，不应强加给别人，要将心比心，推己及人，与人为善。也就是说要宽容人，体谅人，尊重人，不损害他人及社会的利益。反之，如果「己所不欲，施之于人」，其结果必然侵犯他人的尊严和权益，就会产生怨恨，而怨恨是事端的苗头。如果，以己之所好，强加于他人，其结果往往是好心办坏事。今日某些西方国家，不顾他国人民的意愿，把西方之价值观、宗教信仰、生活方式强加之于非西方社会，甚至不惜以武力强迫他人接受。当前世界上发生的文化、民族、宗教的隔阂和冲突，究其原因，正是「强人从己」「强人所难」，严重地违反了孔教儒家的「忠恕之道」。只有「己所不欲，勿施于人」，才能尊重他人，互不侵犯，和平共处。如果人人都能实行忠恕之道，那么社会道德水平就会大大提高，人与人之间就会减少磨擦，社会也会形成一种和睦、祥和、安康、快乐的和谐气氛，冲突、暴力、战争也就从根本上消除了。
三、和而不同与世界和平
「和」的原理是中国人把握宇宙、理解人生的一种主要观念。「和」是包含着矛盾和差别的辩证的同一性，「和」是不同要素之间相互作用、相互补充和相互限制，从而产生新的事物。事物存在和发展的原因是「和」而不是「同」。因为「同」取消了事物之间和事物内部的相互作用，因此也取消了事物存在、发展的根据。
我们提倡「和而不同」的精神，目的是要解决当今世界的各种矛盾冲突，发挥它在维护民族团结，促进世界和平的重大作用。在地球村里，任何一个民族的利益都不能离开人类的共同利益。当今世界的政治、经济、生态的发展都是全球性的，人类在互爱中共存，在互仇中俱损。发达国家与发展中国家，都要互相依赖。同样道理，同一地区相近或相邻的各国各族之间，也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾。和则两利，斗则两伤。真正为本民族利益着想的人，必定是主张睦邻友好的人。试看目前巴勒斯坦人和以色列人，如果没有宗教和解民族和解他们是不会过上安宁幸福日子的。冤家宜解不宜结，历史的纷争只能通过谈判、妥协、谅解来解决，而不能诉诸武力。历史大儒张载说过：「仇必和而解」。离开此理，仇恨解决永无出路。
作者：汤恩佳博士 香港孔教学院院长
