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从《西》书不署作者姓名而只署“华阳洞天主人校”来看，其最终定稿者，基本上可以肯定是明代万历年间修道于江苏茅山乾元观的全真道士闫希言师徒。闫是丘处机开创的全真教“龙门派”的传人，从关中到茅山，其徒后来又回到关中。“华阳洞天主人”这个署名，寄寓着对明代受宠的道教正一派茅山“灵官”的分庭抗礼，同时又遵循当时小说定稿人署名一般采用“编”或“校”名义的通例。另外，今本《西游记》第一二回对其“最终定稿人”是闫希言师徒，有一系列反复的隐喻暗示，其中包括对“闫希言”特别是“闫”姓更有反复明确的隐喻，堪为定论；第24~26回的“镇元子”故事对闫希言大弟子舒本住在闫希言去世后最后推出《西游记》也有许多隐喻暗示，从中可知作为艺术形象的镇元子，作为序言作者的陈元之，作为校者的“华阳洞天主人”，其实均是作为“最后定稿人”的闫希言大弟子舒本住一人的不同投影或艺术幻身。陈元之序言其实就是舒本住写的，其中对闫希言师徒定稿《西游记》也有反复隐喻暗示。
我同意这样的看法，即《西游记》相当深刻地体现着中国传统文化；在当代，它的中国传统文化价值与日俱增，包括它对“丹学”的形象体现。还有很重要的一点，《西游记》与关中的不解之缘，证明着关中在沦为“文化边缘”后依然有着强大的文化原创力。关中人不能无视它的价值。
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《西游记》的作者之争
《西游记》的作者是吴承恩，这是关于文学史的一个常识。但是，近几十年来，有学者对此提出了不同意见。
其实在清代初叶之前，关于《西游记》的作者一直没有明确的说法，曾有人认为是元道士丘处机。后来清人吴玉、阮葵生等先后以天启《淮安府志》中著录有吴承恩著《西游记》为依据，肯定百回本小说《西游记》为吴承恩所著，这种说法被胡适、鲁迅考证、采纳，故在学术界有较大影响，也成为一种定论而进入教科书。近年来，有学者经过研究，发现天启《淮安府志》并未说明吴承恩的《西游记》是否是小说，而清初黄虞稷的《千顷堂书目》则把吴承恩《西游记》列入地理类，作为游记性质的著作，认为此书非吴承恩作。而且，目前所能见到的各种《西游记》古本，没有一部是署名吴承恩所作的。最近，学者沈承庆出版《话说吴承恩——〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。对此说，专家们认为，只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不具有说服力。当然，本文的观点，也是一家之言。（胡义成）
