明品生活网:生活与爱----生活儒学简论（2）

所以，我要告诉大家：我有充分的把握断定，你们不能回答这个问题----这个麦克风是客观实在的吗？不仅你们不能回答这个问题，我也不能回答；不仅我不能回答这样的问题，几百年来，那些最聪明的脑瓜子----哲学家，也都不能回答这样的问题。它成为近代以来西方哲学推进的一种动力，我们给它一个准确的名称，叫做“认识论困境”。所以，在座诸君不能回答这样的问题，完全没有什么关系，这并不表明你们不聪明。（众笑） 


    对于“认识论困境”问题，我现在可以用两句话来准确地表述。一是：内在意识如何可能确证外在实在？这是从存在论角度来说的。另外一句就是：内在意识如何可能通达外在实在？这是从认识论角度来说的，意思是说：即便我们相信外在实在，那么，内在意识又如何可能“切中”它？这个“切中”是胡塞尔的术语，我们可以换一种说法：如何可能通达它？打个比方，你设想：人如何可能走出自己的皮肤？这是一个比喻，皮肤比喻我们的意识的边界。 


    可能有同学会问：“你这样说，不就是主观唯心主义啦？那客观实在就是不可靠的了？”


    非也。对于客观实在，我们是不得不相信的。怎么能不相信呢？举例来说，你们刚才来听讲座之前，去食堂吃饭，一边走，一边心里犯嘀咕：“这个食堂是客观实在的吗？我怎么能证明它的客观实在性呢？”（众笑）完了，你只好饿死了！由此可见，对客观实在的信念是我们生存的前提。所以，我强调的只是：我们没有办法“证明”它；但我们必须相信它。


    注意，我用的是“相信”这个词。客观实在是不能怀疑的，你必须相信它，这叫做“信念”：belief。宗教也是一种belief；或者叫做“信仰”，意思都是一样的。上帝是客观实在的吗？不可证明，也不可证实。西方中世纪几百年来的聪明人----那些神学家，也花了大力气，试图证明上帝的存在，但都不成功。但是，对于在基督教文化中生存的人来说，他们相信上帝；没有对于上帝的信仰，他们不能生存。至于我们生活于其中的这个世界的客观实在性，我们也是不可证明、但又必须相信的。


    问题在于：我们关于客观实在的这种信念，它是从哪里来的呢？它是如何可能的呢？这是二十世纪的思想试图解决的一个真正的问题。二十世纪的思想转换了问题，更确切地说，转换了发问的方向：不再是试图去证明客观实在，而是试图去阐明我们关于客观实在的信念是如何可能的。 


    所以，对“认识论困境”，二十世纪出现了一种解决方式。怎么解决的呢？那就是：你不要试图去回答这个问题；你要把这个问题证明为是一个假问题、伪问题，是一个荒诞的问题。这犹如马克思所说的：这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。[3] 换句话说，我们可以把“认识论困境”问题消解掉。


    怎么消解呢？具体地讲，我们之所以能提出这样的“认识论困境”问题，是因为我们有着某种先行的观念，假如没有这种先行观念，我们根本就不可能提出这样的问题来。那么，是什么样的先行观念呢？那就是“内在意识”/“外在实在”这样的观念，一上来就有一个划界：一个外在，一个内在；一个意识，一个实在。这就意味着，“认识论困境”问题之所以可能提出，恰恰基于“主-客”二元的观念架构。而二十世纪的思想，就是要解构这样的“主-客”架构。 


    那么，主体是什么？客体是什么？大家先记住一个词，下面我可能会多次提到这个词，就是：存在者。主体和客体，都是某种存在者。在西方哲学的话语中，存在者是什么呢？就是实体，substance；在中国的文化传统中，古人称之为“物”，我们今天的口语叫做“东西”。这几个概念是对应的、相当的。我们所面对的这个世界，除了物，除了存在者，除了这些东西，还有什么呢？没有了。除了东西，还是东西。经验的世界，就是所有存在者的集合体，古人叫做“万物”。在这里，物是物，人也是物。比如，我们今天说一个人很坏，就说他“不是个东西”。其实他还是个东西，只不过不是个好东西，是个坏东西。（众笑）人和物都是存在者，都是实体。任何实体，它要么是object、对象、客体，要么就是subject、主体。


    大家记住这一点：一切认知，一切知识，一切科学，一切真理问题，之所以可以成立，首先是基于这样的“主-客”架构的。而二十世纪的思想，就是要把这样的架构给解构掉。这样一来，“认识论困境”问题也就可以被消解掉。