三、陈寅恪之问有解，杨玉环嫁给唐玄宗之前是处女
记得陈寅恪在《元白诗笺证稿·长恨歌》中提出疑问：“长生殿七夕私誓为后来增饰之物语，并非当时真确之事实。”现在我们可以理解了，作者虚构的目的在于区别精神恋与物欲恋，物欲恋不能在圣洁的长生殿发生，儿女之真情却是可以的，而且只有长生殿才能衬托它的坚贞和长久。
另外陈寅恪还试图考证杨贵妃在选为玄宗之侧时是不是处女，以窥探佐证唐朝的贞操观。现在从《长恨歌》看，杨贵妃必是处女。理由一，作者将杨氏先做皇子李瑁之妃，后出宫为道士的经历改写成了“杨家有女初长成，养在深闺人未识”。说明她嫁给唐玄宗之前的一切经历都等同于养在深闺之中，未被侵扰。理由二，诗中的太真，也就是杨贵妃死后还原的道姑杨玉环，不但被描写成了绰约仙子，还是其中的佼佼者，“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”，作为仙中之仙，必定是纤尘不染的纯真处子。
再者，假如玄宗真的开明就不会计较李白的“云想衣裳花想容”；假如唐朝真的开明，白居易就不会隐讳自己对杨玉环的倾慕。相对而言，当时的商人倒是一个开明的阶层，比如茶商就不顾忌琵琶女的身世，白居易也不避嫌这位茶商。
白居易与《长恨歌传》作者陈鸿的“惩尤物，窒乱阶”的观点也全然不同，他认为安史之乱的罪魁祸首是唐玄宗，杨玉环是替罪羊。杨的丽质与妩媚最多只能说明她有神魔的双重性，魔鬼去训练她，就会变成魔鬼，天使去指引她，就会变成天使，而人去爱恋她，就会变成德艺兼修的人。尤物本无罪，罪在玩物者。
于是，白居易便给了已故尤物仙界复生的机会，甚至愿意冒欺君之罪重新去温暖她，唤醒她。当然，作者的本意不是要与作古的美人上演穿越剧，怀旧只为图新，警示后人要做到理欲兼顾，且理在欲先，只有这样才能获得艺术提升和爱情完满，而作为皇帝才能江山美人兼得。这便是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的本旨。玄宗的彼恨最终被作者翻转成了此恨，此恨不是恨，是绵延不绝的爱，是比天地更长久的大中华！
至此可以看出，《长恨歌》的终极之恨是作者不能劝谏当朝帝王，不能以帝王之名亲自治国平天下，于是只好将理想深藏于诗歌，寄托于未来。
