[11]梁启超，《先秦政治思想史》（台北︰中华书局，1977台八版），页117-8。
[12]B.J.Schwartz, The World of Thought in Ancient China (The Belknap press of Havard Univ. press,1985),PP.76.
[13]国人与野人的区别及其意义，参考︰杜正胜，《周代城邦》（台北︰联经出版公司，1979）。
[14]梁启雄，《荀子东释》（台北︰河洛图书出版社影印，1974），页52。
[15]方授楚，《墨学源流》（台北︰中华书局，1957台一版），页101-104。
[16]梁启超，《墨子学案》，页11。
[17]杜正胜，《从村落到国家》，收入︰邢义田编，《永恒的巨流》（台北︰联经出版公司，1981），页58-63。
[18]李亚农，《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》，收入︰《李亚农史论集》（上海︰人民出版社，1979），页272-273。
[19]陶希圣于1923年曾在《学艺杂志》发表文章，提出此论点。陶氏之回忆录《潮流与点滴》（台北︰传记文学出版社，1964，页56）亦曾述及此事。后来在所著︰《婚姻与家族》（台北︰商务印书馆，1966）及〈服制之构成〉（《食货月刊》），1卷9期）中，都进一步地阐述其论点。杜正胜在〈通贯礼与律的社会史学︰陶希圣先生学述〉（《历史月刊》）第七期）和〈中国传统社会的重心︰家族〉（《历史月刊》）第十二期）中，分别引述陶氏的说法，并加以详细补充说明。
[20]李亚农，《前引书》，页239-243。
[21]关于古代社会的婚姻制度与亲属结构，参考︰恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》，收入︰《马克思恩格斯选集》第四卷；李宗侗，《中国古代社会史》（台北︰华冈出版社，1954），第二章，〈外婚与同姓不婚〉︰Robin Fox着，石磊译，《亲属与婚姻》（台北︰黎明文化事业公司，1979）；I. M. Lewis 着，黄宣卫、刘容贵合译，《社会人类学导论》（台北︰五南图书出版公司，1985），第八章，〈人口动态统计︰婚姻与亲属〉W.H.R. Rivers 着，胡贻谷译，《社会的组织》（台北︰商务印书馆，1966，台一版）。
[22]同注20。
[23]参考︰杜正胜，〈封建与宗法〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第50本第3分。
[24]参考︰杜正胜，〈传统家族试论〉，《大陆杂志》第65卷2、3期。
[25]同上。
[26]陶希圣，《婚姻与家族》，页6-17。
[27]R.Benedict, Patterns of Culture；黄道琳译，《文化模式》（台北︰巨流图书公司，1987），页12-13。
[28]对民众的这种轻贱形式是相当普遍的。F.L.Baumer︰‘孟德斯鸠一面肯定一切人在公民自由上的平等性，一面又肯定社会要有阶级。同样的，大多数哲学家也都相信社会应有阶级，不过，这阶级不是根据封建特权而分，而是根据财产与启蒙程度而分，而这两者又基于天生才能的高低。除了少数例外，“哲学家”一般都惧怕“人民”。伏尔泰说这种人自成一个阶级，“介于人兽之间”，为其他人而从事体力劳动。这些“愚钝的”人，受情欲与迷信之支配，随时可能成为唯恐天下不乱的煽动家的工具。’Baumer, Modern European Thought；李日章译，《西方近代思想史》（台北︰联经出版公司，1988），页274。
[29]梁启雄《荀子柬释》以为‘斥为禽兽行，其言恐过当，非批评家正当态度。’同样是不理解‘禽兽行’在古代社会中的特定意含。《汉书》〈高五王传〉︰‘终古使所爱奴与八子及诸御婢奸，终古或参与被席，或白昼使裸伏，犬马交接，终古亲临观。....终古禽兽行，乱君臣夫妇之别，悖逆人伦，请逮捕。’〈梁怀王刘揖传〉︰‘荒王女弟园子为立舅任宝妻，宝兄子昭为立后，数过宝饮食，报宝曰“我好翁主，欲得之。”宝曰︰“翁主，姑也，法重。”立曰︰“何能为！”遂与园子奸。..有司案验，因发淫乱事，奏立禽兽行，请诛。’〈燕王传〉︰‘燕王定国与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸，... 下公卿，皆议曰︰“定国禽兽行，乱人伦，逆天道，当诛。”’从以上三个案例，可知‘禽兽行’作为一种罪名，所惩处的都是悖逆人伦之事。人伦是分判人与禽兽的标准，乱人伦的行为则是‘禽兽行’，意义是一贯的。
[30]F.Oppenheimer, Der staat；萨孟武译，《国家论》（台北︰东大图书公司，1981），页51-58。
