《华商报》今日刊载了对研究学者汪宏华的专访，采访内容节选如下：
一、《西游记》是“帝王传记”
记者：在大多数人的印象中，《西游记》只是一个好看的神话故事而已。您的“西游新说”新在哪里？
汪宏华：我发现《西游记》是李世民及其他类似封建帝王的传记小说，对应的小说人物就是孙悟空。
所有关于悟空的神话都是顺着帝王的意愿作的正面粉饰、神化；所有的写实都是对他失败人生、失落人性的本质揭露。比如，吴承恩先写孙悟空的诞生符合儒家的相术、周天，秉承道家的石质仙胞，还能像佛一样“目运两道金光”。但他的实际能力如何呢？像其他猴子一样，“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。他发现新事物水帘洞也是依靠尝试和冒险，并没有先知先觉的能力，否则不会等到众猴悬赏大喊三声之后才响应，进去之后也不会那么兴奋。反推可见，石猴的神话源自帝王惯用的洗涮原罪的伎俩——“成王败贼”和先天决定论。他在成为千岁大王后，又如法炮制，将“石”字隐去，改称“美猴王”。李世民究竟是怎么成为人皇的呢？想必大家都知道。不然梦里不会有那么多冤鬼要求他超度，包括他的兄弟。李世民“派”唐僧取经超度自己的事件，又恰好对应着悟空拜唐僧为师，从“五行山”解脱的神话。古代最贤明的帝王尚且如此，何况其他呢？吴承恩反封建的立场非常鲜明。
记者：李世民并没有像悟空一样去取经，怎么能说《西游记》是他的传记，怎么能说他对应于悟空呢？
汪宏华：玄妙之处就在这里。拜祖师学道之前的悟空是李世民的“人”，学道之后的悟空就蜕变成了李世民神思恍惚的“心”、“魂灵”。悟空的长生、72变、筋斗云都是出自李世民躺在病床上的南柯梦。梦里崔判官帮助李世民修改阎王簿，即对应于悟空醉酒后梦见自己涂抹阎王簿。即便奄奄一息，李世民仍然没有忘记神化自己，他要将玄奘取经的功劳抢过来，不但说成是自己的指派，还要说成是自己的魂灵——悟空的护佑，将玄奘挤对得一无所能。事实上，他的确病得不轻。
二、四大名著是忘年姐妹篇
记者：您说应先读历史、哲学，再读文学作品“四大名著”。这话应该怎么理解？
汪宏华：原因是多方面的。首先，在它们的作者看来，所谓文学，是用史实作为前提，以哲学作经纬，以文学为质料塑成的一个圆球——类似于庞加莱猜想(在一个三维空间中，假如每一条封闭的曲线都能收缩到一点，那么这个空间一定是一个三维的圆球)所说的圆球。由于它的每条封闭的曲线都能收缩成一点，所以我们不需要通过作者本人就能将它们完全解构，而且结论只有一个。这是历史故事和一般文学作品不具备的特征。其次，《西游记》的神话与“迷信”的神话截然相反，迷信是源于人们对自然的无知，《西游记》是源于吴承恩对人性和人类的超前哲思，他不敢直白地表述出来，所以用了神话。相当于“红楼”中的谶纬，都是明清之际文人志士常用的反理学、反封建的文学手段。那是一个伟大的时代，既有不怕死的哲学家，又有志在长远的文学家。
记者：您在高校作讲座时，曾经说四大名著是姊妹篇。您为什么会这么认为？
汪宏华：原因很多，这里只简要说两点：一是它们可以构成一个完整的朝代周期，《西游记》写的是初期盛世，《水浒传》是中间转折，《红楼梦》是末世衰退，《三国演义》是改朝换代；二是《三国演义》写仁义勇智慧，《西游记》写仁义勇智信，《红楼梦》写仁义礼智。由于高人既善于相互借鉴，又懂得搞差异化竞争，所以形成了忘年姊妹篇的奇观。
