因此，比起同时代的各种图徽符号，“良渚神徽”以其眼睛早已超越了图腾动物的原始期，比如“龙凤”。“良渚神徽”驾驭着超越的清风，进入了一个原创精神的时代。精神精神，是人类独一无二的精华通过神性表现出来的心灵需求，“良渚神徽”也许是第一个对这一神性需求进行了良渚方式的叙述。
带着神意的每一笔都极为精致，表明它并非粗陋，亦非挣扎在生存线上的慌乱乞求者，而是一个系统结构和概念形式。戴着大羽冠的神人位居脑门，它是代表心灵的神灵，脑门之下凸起一双眼睛，随时与心灵互动，共同认识这个世界，发现一个适合自由生存的存在。
眼睛，让我们想起来一段神话故事，还有一个汉字。
《山海经·海外西经》里有一位大英雄，与黄帝大战，头颅被砍，滚落到常阳山谷。英雄找不到头颅，愤怒中以乳为目，以脐为口，操干戚以舞，愈战愈勇。他是刑天，没有头颅可以，但不能没有眼睛。刑天是南方炎帝的属将，于是这个崇拜眼睛的南方方国，将刑天传说成以乳为目的战神。那故事有自由的基因，在风说书中流传。
也许是一个夏日的傍晚，有一位游吟诗人来到良渚。很像《易经·系辞》里的那位包羲氏，仰观天象，俯察地法，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。垂法作宪，制定规则。这一文明的法则是“良渚神徽”精神的延伸。
仓颉“双瞳四目”，是良渚神徽的族亲，追随伏羲，依据神徽造了一个“
”字。从下往上看，最下面的“心”，是心灵深处，人类从心灵深处，睁开了灵眼，用灵眼来看世界，便是《说文解字》里说的“从心从目”。眼睛上面，还有一只手，那高高举起的手，手里握着的，是石头，是棍棒，是猎物，是产品，总之，那是一只作为万物尺度的手，向苍天举起来宣告人的自由。这就是人的灵性为自然立法，灵的宪法就是神话。
良渚人，人人有玉，因为人人都有精神，哪怕是殉葬者身上也有一两件玉器。玉是神器，表明人人可以通神，在神面前人人平等。多么好呀，人人有玉，人人有精神；人人有余，人人物质丰满。精神有余，物质有余，他们可以把大量的时间用于精神生活，他们是自己的神。
有一种解释，说洪水来了，将石器时代最先进的玉文明淹没了。良渚人不得不迁徙，一支北迁与山东龙山文化融合，商代青铜纹样直接来源于良渚神徽那美的启迪；与东北红山文化发生了联系，红山文化遗址出土了一件玉牌饰，虽然精神标准已经下滑，但多少保持了良渚风格。一支向西或西南迁徙，经过江西到达广东沿海。在江西落地生根，过了2000年进入吴城新干大洋洲青铜时代，大眼睛在文明的载体发生转变之际，被火热的青铜液体凝固为“臣”字目。
这样的眼睛还有精神内涵吗？还是心灵的窗口吗？
作者为学者伉俪，曾合著《文化的江山——重读中国史》，《通往立宪之路——告别晚清的近代史》。
反山玉琮王上的神徽像 瑶山玉三角形牌饰
