同情是作为人的起码伦理底线
关于人性的问题，最著名的一本书是前斯坦福大学教授津巴多的一个研究，叫《路西法效应》，这本书的副标题很吸引人，大意是好人是怎么变坏的。他得出了一个很朴素的结论——去人性化。只要把一个人身上人性的因素慢慢清理干净，那他就是恶魔。
哲学史家杜兰特这样说过：“信仰不在，希望不在，这就是我们时代的症状。让我们悲观的并不是大规模的战争，更无关乎近些年来的经济衰退，不是我们的房子空了，也不是我们的国库空了，空了的是我们的心灵，我们已经进入精神枯竭和绝望的年代，仿佛回到当初需要基督诞生的时候。”
伦理谱系有高端和低端，高端的伦理是正义感，低端的就是同情心。所以有一句话说：同情让人成为一个人。同情是一个人作为人的起码的伦理底线。如果你连同情心都没有，那就不能成为人。一个人越有人性，他越会欣赏艺术、越会理解艺术、越会离不开艺术。
对文化、对人性的认识，要有一个“三座山”的过程
谈谈我对日本人或日本文化的认识。可以用禅宗的著名案例来加以解释，叫“三座山”，就是看山是山，看山不是山，看山还是山。
我第一次对日本人的态度是非常仇恨的，因为我是50年代生的人，那时候的电影都是地雷战、地道战等，感觉日本人都是一些屠夫。但第二眼我对日本人的印象完全颠覆。在东京，有个日本教授跟我打du，说只要我在大街上找到动不动吵架的人，他请我喝酒。有一个星期，我始终记着这句话，可没有找到。最后我只好使了一招，瞄准一个男人故意蹭他一下，可这个男人一转身，一个很深的鞠躬，我不习惯鞠躬，本能地做了一个手势，他就鞠个没完。回来以后我觉得很多日本人比我们zhongguo人可爱得多。第三次就回到看山还是山了，当然这个山已经不是原来那个山。日本的礼仪好不好？好得没话说，但它不会浸到内心深处去，完全是表层的，这就是做秀文化的来源。所以在这个意义上来说，礼仪越好的民族越要警惕。
对文化、对人性的认识，也要有这么一个过程，不要以为表面上礼节很好的人就是很有人性的人。
独夫之罪可修复，平庸之恶不可修复
独夫有两种，一种是像斯大林、希特勒这样有权威性人格的人，还有一种隐性的，比如日本天皇裕仁。独夫之罪触目惊心，就像地震一样，会让很多人遇难。平庸之恶好像不显山不露水，所以常常被人忽视。
其实，独夫之罪尽管天崩地裂，但不会影响人类的终极文明。因为上帝在造人的时候，给了人类一种奇妙的机制，就是自我修复能力。所以南京大屠杀之后，南京城现在照样生机勃勃，没有因此而永远留下一堆废墟。独夫之罪虽然可怕，但是没有可怕到无法修复。平庸之恶没有天崩地裂，没有触目惊心，但它不可修复。它甚至会让你觉得好玩，让你愿意接受它。
平庸的人跟普通人、凡人的区别在哪？人格。平庸之人，他什么都要，唯一可以不要的就是人格。韦小宝是典型的平庸的人，不重情、不讲多少义，他的“义”是随时可以挪动的。《鹿鼎记》是金庸小说当中最伟大、最了不起的一本书，也是zhongguo小说当中最伟大的书之一。他对zhongguo文化的平庸性揭露得非常彻底。
在平庸人为主导的社会当中，绝对没有幸福可言
平庸之恶导致的结果是什么呢？在平庸人为主导的社会当中，绝对没有幸福可言。什么叫幸福？这是一个大事，也是一个很难正面回答的问题，我想用文学的方式来处理它。
法国著名的小说家杜拉斯说过一句名言，“上床45次，不如一次真正的爱情。”45当然是随便说的一个数，爱情并不是上不上床的问题，重要的是内容不同。真正的爱情里有幸福感，在没有爱情的单纯上床当中只有享受的快感。真正的爱情就是我们可以永远彼此拥有，但是我们可以不再相见。
平庸最大的危害就是让我们今生今世、来生来世远离幸福感。
我们所要的不是快乐、不是享受，而是看起来跟快乐有点像、但内容不一样的东西，就是幸福，是孔子所说“回也不改其乐”的乐。颜回“一箪食，不瓢饮，在陋巷”，一般人不堪其忧，但“回也不改其乐”。贫穷不贫穷，有的时候是没办法的事，关键的是即便在贫穷当中，你也要去追求幸福、体会幸福。
