核心提示：*本文为中国人民大学孔子研究院张立文教授为李勇强博士著《齐家之道——颜之推三教一体思想研究》所作序，现标题为编者所拟。“读书之乐何处寻，数点梅花天地心。”读书使人眼观世界，心怀天地，即
*本文为zhongguo人民大学孔子研究院张立文教授为李勇强博士著《齐家之道——颜之推三教一体思想研究》所作序，现标题为编者所拟。
“读书之乐何处寻，数点梅花天地心。”读书使人眼观世界，心怀天地，即使身处冰天雪地的环境中，它给人以绽开的梅花那样，以无穷的乐趣，也给人以“为天地立心”的致远的反思。李勇强博士在攻读博士期间，尽管工作繁忙，千头万绪，仍然抓紧点滴时间读书、思考、写作。不管在动车行进中，飞机飞行中，手眼不停地撰著，即使“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，亦不放松，终于取得博士、博士后的最高学位。
李勇强博士的博士论文是关于颜之推的《颜氏家训》。颜之推是为孔子称赞为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回第35世孙。他生逢乱世，历经南梁、西魏、北齐、北周、隋五朝更替。他忧道忧民，“一生而三化”，是“备荼苦而蓼辛”的忧患之作。《颜氏家训》之作的初心，是为了“述立身治家之法，辨正时俗之谬。”颜之推身遭亡国丧家的磨难，宛转狄俘，阽危鬼录，三代之悲，剧于荼蓼。“民百万而囚虏，书千两而烟炀，溥天之下，斯文尽丧。怜婴孺之无辜，矜老疾之无状，夺诸怀而弃草，踣于涂而受掠。”百万人民成为囚虏，经牒秘书焚荡无存，婴儿孺子无辜受害，老疾的得不到善待，路有饥妇抱子抛弃于草地。人民生活水深火热之中，“嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身”。他发愿要“举世溺而欲拯，王道郁而求申”，他以衔石填海之志，申王道，拯世溺，启愚矇，复孝慈，撰成《颜氏家训》一书。其宗旨为“整齐门内，提撕子孙。”故著《教子》、《兄弟》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《名实》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》等20篇。在《教子》篇中说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”若娇生惯养成为习惯，则制止他，即使打骂，反增怨恨，及其成长，终为败德。俗语说：教妇初来，教儿婴孩。使其年少时，知礼仪，习孝弟，养成好习惯。在《治家》中，颜之推以为“治家之宽猛，亦犹国焉。”“是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”父子、兄弟、夫妇应相向而行，双方都应遵守践行道德规范。他还认为俭者，省约为礼，率能恭俭节用，以赡衣食。他特别指出：“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。”对典籍的保护是士大夫必须遵守的原则。学习典籍，读书学问，是为开心明目，利于实行。未知养亲的，可以学习古人先意承颜，不惮劬劳的事奉。他要求学者应博闻，郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根究底，以求本真。颜之推认为，学习的宗旨是“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”《论语·宪问》篇载孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代学者的目的在修养自己的学问道德，今之学者在修饰自己给人看。颜之推反其意，并用正面诠释为己为人，以为人是行道利世，而非装饰自己、显示自己给人看；为己是修身利行。为己为犹春华秋实，把学与用，言与行，讲论文章的理论与修身理性的实践结合起来。这是颜之推智能创新，具有深刻的现实价值和意义。
学习不分先后，要活到老学到老。“曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相……幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。”颜之推以历史人物的事迹，勉励后世，以传承前贤学以致用的学风。他在《慕贤》篇中讲，“所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。”他认为“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”性相近，习相远。人生来就像一张白纸，任其涂鸦。在周围环境和人际的大染缸中染成或红或黑，或善或恶，因此说，君子必慎交游焉。君子“凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。”在1500余年前的颜之推已有学术言行规范，引用他人言行，都要显著地加以说明，决不可掠人之美，据为己功。换言之，目前学术界一些人急功近利，人欲横行，抄袭他人学术成果科研数据，而不注明出处，公然以为己功，而国外杂志发现，不仅倒学者个人人格道德，而且也倒国格。颜之推指出，即使取于地位低的、卑贱的人的学术成果，科研数据，也应该归功于他，而不可窃人之美，这是学术道德的问题。“夫圣贤之书，教人诚孝。”教导人做人要讲诚信，忠诚、孝敬。“用其言，弃其身，古人所耻。”取用他人的言论，而抛弃他人，为古人所不耻。学者应老老实实、堂堂正正做学问，决不可投机取巧，这是学做贤人的道德底线。
颜之推总结先秦以来的言行，从原出“五经”的文章，由先秦的屈原到汉扬雄、班固，及三国王粲、孔融，再到魏晋的阮籍、嵇康等，他“每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬意，一句清巧，神历九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。”探赜他们的文章与学问，就文章的体而言，标举比高，托事于物，寄物而比。不伐己功，不矜其能。忽视操守，狂者进取，知进而不知退。今世的文人学士，患此弊端者更为深切。一事只图惬意，一句清新奇巧，就骄傲自满，以为自己文章学问就凌九霄，凌驾千载，旁若无人。伤人的言论，比矛戟还厉害；讽刺的言词，犹如雷霆风雨。对此必须深深地反思，加以防止，是为大吉。当今世界，也不无此等之人。颜之推的智慧洞见，启人深思，为中华民族的学术创新繁荣，必须纠此之弊，实学界之福祉。颜之推主张改革文章的题体裁，“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”以义理情致为文章心肾的生命所在，以气韵才调为文章的筋骨，以辞藻为文章的皮肤，以华丽修辞为冠冕。批评当时一些文章只求轻浮华艳，音律的靡丽，章句的对偶等，对纠正文风起一定作用。
颜之推生当南北朝佛教盛行之时，梁武帝萧衍曾以佛教为正道，儒道为邪。颜之推主张儒佛两教，本为一体。“内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。”佛教五种禁戒，与儒家的五常相符合。仁是不杀的禁戒，义是不盗的禁戒，礼是不邪（淫）的禁戒，智是不饮酒的禁戒，信是不欺的禁戒。因此，儒教亦为正道，而非邪道，为儒教辨证。儒家君子，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。颜之推指出：“好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多。”今之好sharen者，必祸及子孙后代，这也对恐怖zhuyi者是一种禁戒。凡人应具有不忍人的善良的心，而不应具有恶心。人之所以有恶心，是由于私欲。私心恶心，便生私行、恶行，犹如名与实，“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”人的德行文艺周备笃厚，其名必善，因为人的真伪在于心，无不见于迹，有善迹善行，必有善名。现在有人既不修身养性，又不行善事，却求善名，这无疑如相貌丑恶而责备照相的镜子照不好，那样可笑。“夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。”世上汲汲于追求名利的人，不明白这个道理，是不可能达到的。“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”士君子应该专心致力做好本职工作，而有益于国和民。那些只会高谈虚论的人是不能“应世经务”的，即没有经世致用的能力。君子应当守道崇德，“国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。”运筹帷幄之中，而不能决胜于千里之外，参与国家管理之事，而不能协调各种复杂关系，使之相安无事，那是君子的羞耻。
颜之推以卓越的智慧，博大的儒释道三教的知识修为，大量的历史事实、人物生平故事，无可辩驳地阐明他的家训的观点，他以理论与实际、思想与实践的高度结合上，而成为“古今家训，以此为祖”，开家训之规模和范式，其所以如此说，明代于慎行诠释曰：“夫其言阃以内，原本忠义，章叙内则，是敦伦之矩也；其上下今古，综罗文艺，类辨而不华，是博物之规也；其论涉世大指，曲而不诎，廉而不刿，有《大易》、《老子》之道焉，是保身之诠也；其撮南北风土，㑺俗具陈，是考世之资也。统之，有关于世教，其粹者考诸圣人不缪，儒先之慕用其言，岂虚哉！”其矩、其规、其诠、其释，秉礼树风、准绳榘矱，虽为家训，实矩范后世。南北朝时，家无规，国无礼，悖德行，风气丧，《颜氏家训》为纠正此弊而作，其影响深远，各家各朝均视为明训，被后世学士大夫亟为称道。不仅颜氏家族历晋、宋、隋、唐千余年，名人硕士，不可胜数。其后颜思鲁、颜师古以文雅著名，颜真卿、颜杲卿兄弟大节皎皎如日星。而且后世各地、各宗族、各家制定家训，整治家风，莫不以此为范本。
由颜回传至颜之推、颜师古，再传至颜真卿、颜杲卿，至今已传77代，颜氏的精神血脉一直流淌在颜氏后人的血液里，也流淌在zhongguo人和世界华人的身心中。这就是为什么中华文明历五千年而不断，为什么中华传统文化延续至今而不断裂，为什么中华民族成为礼仪之邦、文明之乡，为什么中华民族倡导大道之行，天下为公，以和为贵的道德精髓之国，为什么中华民族多民族、多宗教而不分裂的大一统国家的原因所在。从《颜氏家训》的1500多年愈传承愈广大，并影响各家各族，甚至被佛教各书所征引，如道宣的《广弘明集》、道世的《法苑珠林》、法琳的《辨证论》，法云的《翻译名义集》等，体现了儒释的融突和合的趋势。
李勇强博士以其人一己十、人十己千的精神，刻苦攻读儒释道经典文本，夯实其功底，以其智慧的创见，对《颜氏家训》作了度越前人的诠释，而得到点赞。
是为序。
