核心提示：天津市文物管理处所藏的《行气玉铭》曾引起气功界的高度注意。经考证，大家公认玉佩是战国时期的文物，其上面的45字铭文是先秦行气功法。它表明了当时的气功已达到相当高的水平。无独有偶，战国时期还有一篇铭文——《带铭》。其全文是“火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。”寥寥十一个字，记述了十分丰富的气功内容，其中“恭则寿”，一语堪称儒家养生之纲。它是中华气功史上的一座里程碑。目前，还未见系统研究《带铭》的论文。本文谈谈个人的肤浅见解，以求抛砖引玉。一、文
原题:恭则寿（浅释《带铭》）-关振军
词频:儒家,气功,修炼,修身,格物,孔子,礼制,论语,史上,慎独,铭文,功夫,孟子,恭敬,功法,它是,研究,精神,杂念
天津市文物管理处所藏的《行气玉铭》曾引起气功界的高度注意。经考证，大家公认玉佩是战国时期的文物，其上面的45字铭文是先秦行气功法。它表明了当时的气功已达到相当高的水平。
无独有偶，战国时期还有一篇铭文——《带铭》。其全文是“火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。”寥寥十一个字，记述了十分丰富的气功内容，其中“恭则寿”，一语堪称儒家养生之纲。它是中华气功史上的一座里程碑。
目前，还未见系统研究《带铭》的论文。本文谈谈个人的肤浅见解，以求抛砖引玉。
一、文献小考
《带铭》出自清人沈德潜所编的一部唐以前历代诗歌选集——《古诗源》第一卷“古逸”。沈德潜自注，《带铭》选自西汉礼学家戴德选编的《大戴礼》。在古代，铭是刻在器物上的一种文体，或用以自警，或称述生平功德。
《带铭》从其所用的文字（恭、慎、戒、火）及“恭则寿”等命题来看，它当在儒家学说产生之后。春秋时期已有“恭士”一词。西汉刘向《说苑》载，“鲁有恭士，名日机汜，行年七十，其恭益甚”，用这段话做《带铭》的注脚，是最合适不过的了。由此可以推论，《带铭》是恭士修身的铭文，因此不可能产生在诸子之前，而应产生在诸子百家学术纷争的春秋战国之际。
二、《带铭》释译
《带铭》：“火灭修容，慎戒必恭，恭则寿”。
对这三句话十一个字当如何解释呢？沈德潜在《古诗源》中未逐字作注，仅曰：“语极古奥，恭则寿所谓威仪定命也。”沈之注与西汉《韩诗外传》所云“在下无礼，不免于刑”大意相同，都认为《带铭》是在宣扬封建礼教。这样从字面上理解无可厚非，但这种解说，乃挂一漏万，远远没有触及《带铭》的实质性内容。
本人经过十年的研究，认为《带铭》是一则先秦时期儒家气功修炼的格言。
要弄清《带铭》的真正涵义，关键是对“火灭”两字的理解。有人把“火”理解为古人祭祀时点的火，而笔者以为，《带铭》中的“火”字不是指大自然的火，而是指人“心”，即人的精神、意识、心理活动。
古代阴阳五行家认为，世界是由金木水火土五种元素组成的，五行之位为东、西、南、北、中，人体的脏器与五行有相对应之关系，五脏之气即为金木水火土。古人云肺为金，色白；肝为木，色青；肾为水，色黑；心为火，色红；脾为土，色黄。古代所说的心，不单指心脏，而认为“心之官则思”（《孟子》），是指人脑的思想、意识、心理思维活动。《修道真言》云：“人心犹火也，弗戢将自焚”。多欲心动，欲火燃，心难平。民谚有言：“灭去心头火，才能得正果。”《带铭》中的“火”字就是心头火。“火灭”即排除各种杂念，使心平静下来，通俗地讲就是通过气功修炼的调心活动而进入了入静的境界，“火灭”即止念也。儒家气功首要的是涵养道德，“以礼制心”，这才是《带铭》中“火灭”二字的意义，弄清了这一点，下面的九个字就顺理成章了。
“修容”是何意思呢？修者，调理也。容者，仪表风度也。修容者，修饰容貌端正仪表。就是说通过气功修炼人的面貌也会变美了。古语：“有之于内，必形之于外”，“山有美玉则草木不凋，身有妙道则形骸为之不败。”故心有真功夫，貌必有好容颜。《庄子》曾引《诗经》中的民歌《鸬鸠》：“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮”，用来形容气功有素者的精神境界及与之相合的外在表现。
《带铭》第一句，“灭火修容”可以理解为儒家的恭士们坚持修身法以礼制心，排除杂念，精神面貌就有极大的改观。他谦逊平和，一派儒家风度，令人敬仰。“制念以定志，静身以安神”。这两句话与“火灭修容”的意思是相符的。
第二句，“慎戒必恭”。先说“戒”字，“戒”是戒律、规矩。儒家修身要求极为严格，其中心内容是一个“仁”字，而达到目标的方法叫做“克己复礼”。孔子曰：“克己复礼为仁”。在儒家经典《论语》中，有孔子为门人立下了“四勿”之规矩：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，这是儒家学派最有名的四句格言。
慎是谨慎当心，做事一丝不苟不轻率之心态。儒家修身讲究“慎独”功夫，在独处时能做到遵守规矩一丝不苟。修身者经常不断自觉地按照“礼”的规矩检点自己的思想、情绪和行为，故儒家讲究“君子慎其独”。
“恭”字是《带铭》的核心，是儒家修身的根本态度。恭者，敬也，孝敬而有礼。在心为敬，在貌为恭。恭则虚心有致诚之意。古人在总结修炼经验时说，“敬慎二字，通天彻地”。心诚则灵。
既然讲气功，我们还有必要再从医学角度从人的生理学角度，谈谈“慎”、“恭”二字。祖国的传统中医学认为，肾之恐有助于气的蜇藏。恐是怵惕之意，指小心谨慎旳心情。《易•卦辞》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，即指此种心理状态而言。这种心理状态可防止中气外散，加强炁的收藏。对于强化肾的蜇藏功能大有好处。恭敬也是一种心态，心怀敬意、存恭敬之心有利于精神集中，排除杂念，达到入静境界。“欲入静者先止其念，欲止念者，先修其德。”总而言之，第二句“慎戒必恭”是讲儒家修炼恭士们，必须以恭慎之心自觉严格地遵守孔夫子制定的修身的戒律与信条。
第三句，“恭则寿”。有了前面两句的解释，便知此三字是儒家功法之结晶。这是说坚持以恭字为纲进行修炼，必定益寿延年。
三、近年来的儒学研究与《带铭》论证
对于《带铭》的解释，笔者之所以敢于确认其为儒家气功格言，得力于近年来学术界对儒家学说研究的新成果。
近年来众多学者通过深入研究儒家学说与气功，发现儒家修养功夫，不仅仅是做人的规范，还是中国传统气功的一个重要部分，是实现“超凡入圣”上品的不二法门。儒家气功创于孔、孟，其属于性功范畴。过去对儒家气功阐发者较少。
儒家学说以“治业”为主旨，而“用业”与“修身”相统一。古人修身治学的方法很多地方与我们今天所说的气功是相通的。所以研究儒家气功应于儒家修身治学的方法中求之。
人们研究儒家四大经典——《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，从中体察出，儒家修身功夫，以“养心治气”为目标，主要方法有以下几个方面：（1）守仁；（2）存诚；（3）格物；（4）执中，以达“中和”（高级的生命境界）。
仁是儒家的核心，所谓守仁者，就守人之本心，即仁慈之心，恻隐之心，并且要勿忘勿助，求收心、放心，而达于“忠恕”。
“存诚”，是儒家修身之法宝，要求人们自省其身，以勿自欺为下手功夫，提倡“慎独”，如《大学》云：“诚于中，而行于外，故君子必慎其独也”。“慎独”是一种内向的修养功夫，就是时时处处事事检点自己的思想、情绪和行为是否合于“正心、诚意”的要求。《论语》载曾子曰：“一日三省吾身”。“格物”就是止念，止于至善，去掉一切杂念，而保持心态之平衡。《大学》云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这与现代气功通过静功开发智能基本一致。
儒学中的“格物”是个非常生动的比喻，儒家所言格物，不仅是格天地之物，更重要的是格心中之物。常言道“人心无已蛇吞象”，人的欲望有如猛兽，必予格之。欲是心中之物，乃意所生，故可格去，做到外物不入于心，内欲不生于心。如宋代大文豪苏轼所说：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”名利之前不动心就是止，就是格物。
“执中”，儒家修炼讲究“中庸”之道，不偏不倚，过犹不及。在平时修炼的过程中，要节制喜怒哀乐悲忧等过分情绪，做到“毋忘、毋必、毋固、毋我”（《论语•子罕》），也就是说做到保持心情的中正平和。
坚持儒家的守仁、存诚格物、执中，就能养浩然之气至大至刚而塞天地之间。
通过对儒家气功分析研究，我们再回过头来看《带铭》，就可更加清楚地判定它是儒家气功的结晶。请看：“火灭”乃“格物”止念也；“戒”乃儒学之“四勿”、“四毋”也；“恭”、“慎”乃存诚、慎独也；修容乃中和之态也。真心“守一”，心诚则灵，久之“恭则寿”也。
《带铭》出现在春秋战国之际绝非偶然，它是儒家气功在社会上广泛流传的必然反映，是儒家功法已经成熟的重要标志，它是中华气功史上的一座里程碑。
四、《带铭》在中华气功史上的地位
我们可以从以下四个方面简单地概括《带铭》在历史上的重要意义。
（一）、《带铭》在历史上第一次郑重表明，人类可以“超凡入圣”延长生命，而儒家气功就是延年益寿的良方。两千多年前，中国的儒家学派，在生活实践中，找到了长寿经验。孔子既是儒家学说的创始人，又是儒家气功的实践者。在古代人的平均寿命较短，“人生七十古来稀”。孔子一生颠簸流离，生活很差，但他坚持儒家功夫修炼，寿命达七十三岁。孟子则活了八十四岁。《带铭》在人类生命科学史上应占有重要的地位。
（二）、《带铭》的出现标志着中国气功史上“性功”已达到成熟阶段，而春秋战国之际的《行气玉铭》，则说明道家的引导术等命功修炼的高超功夫。这两个铭文可以说是姊妹篇，同是中国气功史上的里程碑。它们为中国气功后来的“性命”双修，儒道释融合奠定了基础。
（三）、《带铭》在历史上第一次明确提出了道德修养与寿命的关系，打开了生命科学的大门。儒家修炼以仁为核心，以恭为形式，格物存诚以达克己复礼，此乃儒家“以礼制外，以仁养内”的不二心法。而仁不仅对社会有益，于自己的生命运动亦大有好处。孔子对“以礼制心”这种修身方法的养生效果十分清楚，明确提出“仁者寿”的命题。《带铭》“恭则寿”是“仁者寿”的具体操作法则。现代科学已证明，涵养道德陶冶情操，对于人的健康有巨大作用。具体于修炼静功来说，“欲入静者先止其念，欲止念者，先修其德”。这是练功的基本原则。
（四）、自孔子创儒家修身法门之后，《带铭》以“恭则寿”一语，开性功修炼以恭字为纲的先河，自此之后两千多年来延续至今，久而不衰。从先秦时儒家主张“以礼制心”，在修炼时实行“外敬而内静”起，汉唐之后，无论是儒，是道，是佛，在其修炼过程中无不贯串“恭敬”之法则。在近代、现代，且不说专门的气功修炼，就是与之相近的武术也沿袭《带铭》之原则。清末太极拳理论家陈鑫教诲后人：“学太极拳不可不敬”，“能敬而静，自葆虚灵”，“平素要得以以敬为主，临场更得恭敬”。现代武术宗师王芗斋先生，把“恭”为纲的精神融化在武术教育之中，他为弟子制定的《信条与守则》特别强调重义修德，其文曰“举止宜恭慎，如同会大宾，恭则神不散，慎如深渊临”。笔者恩师、著名吴式太极拳家王培生先生教诲学生，学武要“存恭敬之心”，“习武先立德，德立，技艺自会上身”。他讲拳即便是预备式也要求必须做到由敬而入静。《带铭》之精神对中华气功修炼影响之深、之广由此可见一斑。
随着社会的发展，现代医学正由生物医学模式，向生物、心理社会医学的模式转变。现代科学证明，人的精神状态、道德修养、性格特点对于某些恶性疾病有极大的影响。《带铭》所表达的儒家功法，正是从人的精神入手而达到“仁者寿”的目标。它对于现代医学模式的转变，将会有不可估量的作用。
