核心提示：京房象数《易》原理之发微关于象数学的重要性，可通过《易传》来说明。考察《易传》文句，可知《易传》的作者是从观察天地万象来出发，上升到抽象的思想领域，构筑了天地人三才的义理系统。这一过程显示出，义理的产生实在离不开象数的根底。在汉代象数学里，京房《易》说的影响甚为深厚，探究其学说之前有三项重点必须在此讨论，分别是音律与天象的联系，气的阐释，以及天人感应的探讨。一、关于音律与天象的联系据《吕氏春秋音律》及刘歆《三统历》，了解“时
原题:京房象数《易》原理之发微
词频:阴阳,音律,生风,干支,藉由,推知,日往月来,天地,义理,天道,频率,天象,寒暑,吉凶,鸟鸣,相配,系辞 京房象数《易》原理之发微
关于象数学的重要性，可通过《易传》来说明。考察《易传》文句，可知《易传》的作者是从观察天地万象来出发，上升到抽象的思想领域，构筑了天地人三才的义理系统。这一过程显示出，义理的产生实在离不开象数的根底。在汉代象数学里，京房《易》说的影响甚为深厚，探究其学说之前有三项重点必须在此讨论，分别是音律与天象的联系，气的阐释，以及天人感应的探讨。
一、关于音律与天象的联系
据《吕氏春秋‧音律》及刘歆《三统历》，了解“时”之异常导致“律”的不同，可了解“气”之阴阳形态，也是因“时”而异。例如十一月之时，阳气伏于地下﹔六月之时，阴气受任于太阳。“气”与“风”的联系是明显的，盖天地之气，可以生风，由“风”可知“律”之变化。“气”有“位”的差别，这种“位”体现于《易》卦中，即是乾之初九、坤之初六长等。律有长短，或长九寸，或长六寸，这种长短与气、风之变化，似有其对应关系。由“时”、“气”、“位”的交互变化，可得其卦象，而推知某个方位发生事及其物之外形、颜色和内在属性。《三统历》说“五声之本，生于黄钟之律”，是以知声之发出，律有不同。律，用现代语即“震动频率”。“震动频率”的不同，即使在同一时段，之间也有“数”的差异，故律随著时变而“或损或益”。“天地之气合以生风”，风之生由于气的流动，声音之发也藉由“风气”，用现代语称呼即“空气”也。此“五声十二律”，声律之异，由耳得以感知其差别。不仅如此，“五色”亦有不同的律，眼睛亦可感知“五色”的差别，乃由于光的频率之差异也，而光按其义亦属于“天地之气”之一种。十一月子、至十月亥，原本是时间概念的描述，但又是指太阳与地球位置及日照之异，此“时”与“位”之异，导致传递之“声律”及呈现之“色律”的不同。
京房《易》以音律配卦为基础结构，大体上是以五音十二声组合成六十律以配六十卦，以之占阴阳风雨寒温。京房后学阐发此法演变出“风角”、“鸟鸣”之说，其理是用“风”的震荡达到“气”和“律”的传递，而进行感通的连系。推究音律配卦的起源，可上溯到秦代以前。关于五音，秦汉之际的《吕览》及《礼记‧月令》已将五音和五行、五味、五方、五色等相配，将属于音律的五音与方位、颜色、味觉以及内在属性加以搭配，其效能是藉由音律的变化及特征，可以推知某个方位发生事情及其物的颜色和内在属性，或者藉由某方位的来风或鸟鸣声，而推算出某时地所发生的异象。
二、象数学中的气概念
中国学界或以“气”为哲学唯物论的范畴，或以“气”为宋代哲学形上学的范畴。而以京房为代表之古代象数学家也常论“气”，对此种气的概念当做何解，乃是学界重要的课题。今据《汉书‧律历志》、《汉书‧京房传》及晚出的《京氏易传》，对此问题做一初步的论述。
《京氏易传》虽可能晚出，我们仍可从它的一段话里，找到针对汉《易》之“气”在义理上的诠释。《京氏易传》卷下说：“夫作《易》所以垂教，教之所被，本被有无。且《易》者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也，从有入无，见象于阴阳也。”这里说先圣所建立《易》的道体，是维系于阴阳二气相感，然则道体并不是全然在于感官的可见可感，也非全然只在可见可感之物才能彰显道体。《系辞》谓“吉凶以情迁”，就是因为人容易眼见为凭而固执以己见，因此吉凶无法由自己所掌握，未来遂有不可预测的变化。于是《易》所以垂教，就在明其道体广大，太极收束于一而包备万象。《易》所要诠释的道理取材于五行，显象于八卦，而五行、八卦也是在摹拟于天地有无之象，正因为天地人三才原本是由道体分化出来的，所以从观察天之星辰或地之风声鸟鸣所显现之“有”，可以推知未来的吉凶祸福。
先秦已有“《易》以道阴阳”的断语，“阴阳”的概念是抽象的，在人可表现为男女，在物理上可表现阴阳二气，在《易》卦则为阴阳二爻。而阴阳之“悬象著明”，应以日月最大。阴阳二气显现在生活经验最大范围，《系辞》明示“寒暑相推”、“日往月来”为变化之“象”，中原人士将这变化之“象”发挥在“时”的概念上，藉由阴阳二气所呈现的“次序”及“累计”特征，并利用干支符号来表达而开展天道连贯化的“数”。在“位”的概念上，人们将阴阳二气加以二分，于是有东西南北中五方，将五方与生活经验的五行四季相配，而衍生地理分野之“数”。《周易‧彖传》说“天道下济而光明，地道卑而上行”，地道符号化的五行上升与四季、干支相配而天道化，天道符号化的干支时辰也下降成方位而地道化。就“象数”的宇宙论来讲，阴阳二气构成万物，虽然天地、上下、男女无不阴阳有别，有“象”便有“数”，然而其间仍变动不居，隐藏有气的往来，让彼此流通产生变化，以维系住背后那大一的本体。此气的往来藉由风或音声来传递，风疾缓变化或音声的清浊形成“律”。此“律”无不呈现其“次序”及“累计”，而与干支时辰、五行又有牵涉。例如十二月是“日往月来”的循环“律”，二分则成为“寒暑相推”的二十四节“气”。依照中原人士的各种经验，包括触觉的冷热寒暑、味觉的酸甜苦咸辣、视觉的黑黄红白青、东西南北中以及听觉的宫商角征羽，每种事物征象都存在其特定的频率，在生活中频率彼此交错著而影响彼此的取舍进退。
