研究国学除了讲人生哲学和社会游戏规则的“三教”及“四书五经”、讲生命智慧的中医学和讲生存生态智慧的风水学之外，最避不开的就是《孙子兵法》了。《孙子兵法》被尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”，《孙子兵法》的许多格言，如“知彼知己，百战不殆”、“避实击虚”等，大众耳熟能详；唐太宗李世民说“观诸兵书，无出孙武”，就是说中国所有的兵书，没有一本能超过《孙子兵法》；明朝茅元仪说的更精彩:“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”，即孙子之前的兵法，孙子包括了；孙子之后的兵法，都不能离开孙子的思想和原则；西方近现代最著名的战略学家，像《战争论》的作者塞劳斯维茨，以及约米尼、利德尔·哈特、柯林斯，都对《孙子兵法》推崇备至。美国前总统尼克松写过一本论及世界形势的书《1999不战而胜》，他在书里面引用了许多孙子语录。
我个人对《孙子兵法》情有独钟:1967年，在“文革”时的社会混乱中，我是怀揣着《孙子兵法》和《拿破仑传》入伍的，因为我曾经读到美国人斯诺记录的《毛泽东自传》，提到《拿破仑传》对毛泽东人生的影响和《孙子兵法》对毛泽东军事生涯的影响，年少的我，梦想着在军队里当一个军事家。那本《孙子兵法》是中国共产党的军事理论家郭化若译著的，很好懂。可以说，我对国学的涉猎，最早，其实是从《孙子兵法》开始的。
《孙子兵法》虽然是源于《鬼谷子》的“诡道”，即所谓“兵者，诡道也”，但是它远远不止“诡道”这么简单，这是《孙子兵法》和后人形而下的《三十六计》本质上的区别。
和《老子》一样，《孙子兵法》最根本的特点，就是从哲学理念的层面，来观察战争现象，探讨和揭示战争的一般规律，提出了一系列指导战争的具体方法。
我们不妨顺着原文，一边研究它的结构，一边拣一些重要观点说说。
第一《始计篇》，打仗之前要“计算”输赢得失:孙子认为，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。战争是国家的生死存亡之道，不能不认真研究，这是总说；
第二《作战篇》，讲战争前的准备，“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。故知兵之将，民之司命。”打仗拼的是国力民力，“国家安危之主也”，不能不谨慎；当然，高明的将领是“因粮于敌”，从敌人那里获得补给，毛泽东说“让蒋委员长给我们当后勤部长”，用的就是孙子的这个思想。
第三《谋攻篇》，“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之……不战而屈人之兵，善之善者也”、“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”仗一旦打起来，先不要考虑攻城略地，而是先考虑外交压力，“不战而屈人之兵”，“攻城之法，为不得已。”
第四《军形篇》说到:用兵的“形”“若决积水于千仞之溪者”，输赢的对比，有胜利把握的一方，就像是从高高的山上放水去冲击山底下的东西，雷霆万钧，才能保证无往而不胜。
第五《兵势篇》认为:“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海”。“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”也就是说，如何达到必胜的“形”，就像在千仞之山上面堆积好很多木头，木头可以方可以圆。方的木头是稳定的，圆的木头会滚动，一推动，就从山顶滚滚而下，力不可敌，这就是“奇正之道”，变化万千，所以就能“无穷如天地，不竭如江海”。
第六《虚实篇》又用水打比喻，说明“兵无常法”:“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”即能够从“奇正”生出“虚实”，因敌变化而取胜，谓之神。
第七《军争篇》指出，“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”“故围师遗阙，穷寇勿迫……此用兵之法也”。这里讲到以迂为直和围师遗阙、穷寇勿迫两个重要的思想。
第八《九变篇》提出九种应变或反对教条主义的理论，最后归结为最厉害的一条:如果九条当中一条变化了，即使皇帝老子下命令，也不应该打，故“君命有所不受”。又说:“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之”，即毛泽东说的“立足于打”和“不打无准备之战”。
第九到第十一篇虽然以讲解战术为主，但其间也有一些很精彩的形而上的观点:“故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。”“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”“故知兵者……知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。”
孙子这些伟大的思想，到两千多年后的今天也没有过时，即便再过两千年，其中的多数，也不会过时。
作者：雷铎
