二、“邪”与“正”
孔子说，他筛选的三百篇“诗”，有一个总的标准和特点，就是“思无邪”。
“邪”与“正”对，“无邪”即是“正”。“正”在古代儒家思想里占据重要的核心地位，这是历代学者的共识。
在古代儒家思想里，“天下－天道、天命之下”万物各自有“性”，这个“性”，不仅仅是事物的自然属性，而是原始的、本源的“性”，类似于西方哲学的“事物自己－物自体－物自身”，但在古代儒家那里这个“自己”，被“天命”“定了”“位”，“知”了“天命”后，才“知”“自己”的“位”——按孔子自述，他是50岁以后才“知天命”的；然则，“天命”固然难知，仍然为“可知的”，而不像在康德哲学里那样属于“不可知”的领域。
“天”“命－令”什么？其实，“天”是“命－令”一个“名”。“名”有“正”与“不正－邪”的问题。孔子所谓“思无邪”跟他的“正名”观念密切相关，而不仅仅是一般意义上的“端正思想态度”的问题。
孔子谓诗三百篇“思无邪”乃是指，诗中所说，都是“名正言顺”的“事情”。
譬如开篇《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，言天下男女爱慕之情，“淑女”、“君子”其“位”既定，其性得自于“天命”，于是此诗“言也顺”、“名也正”，乃天下之正声，人伦之大义，后世虽禁锢如宋儒，不可夺也。炎黄子孙仰仗孔子厘定之功，得以保护男女爱慕正当之情欲，美其名曰男女之“大欲”，这与西方耶教亚当、夏娃之“原罪”观念，大相径庭。耶教“原罪”观念，固有其深刻之处，但不若中国“大欲”观念之切近情理，而且以“天命”之下万物之“自己”——男女各自之“自己”之间的本质关系，受到“（上）天（命）”之保护，也有自身的理路。
“天命之为性”（《中庸》）。“性”乃是万物之“本性”，万物之“自己”，既得自于“天”，就带有某种“神圣性”，匹夫（凡人）不可夺也。
“命名”乃是一件“神圣”的事情。当然，具体起名字都是“人为”的，这样“名”就有“正”与“不正－邪”的区别，“名”如果“正”了，这个“名”也就具有“神圣性”。
何谓“神圣性”？这里“神圣”相对于“世俗”而言，“神圣”与“凡人”相对。
古代希腊对于“凡人”与“神圣”二者区分得比较清楚。“凡人”和“神圣”都是“生命体”，只是“凡人”的生命比较短暂，生活的能力比较弱，处境也比较悲惨；相对而言，奥林匹斯山上的“诸神（圣）”活得较长，力量较大，处境也比较快乐。古代希腊人有一种朦胧的观念，“凡人”是“有死的”，“诸神”是“不死的”。在这个意义下，凡生命力超出凡人的，都具有某种神圣性。古人没有望远镜，抬眼望天，天空的日月星辰，似乎亘古不变，而俯视大地万物，却如过眼云烟，瞬息万变，于是形成一个观念，“天”是永恒的，因而是神圣的，“地”则是变幻的，因而是世俗的。古代希腊的“望天者”——那些经常做哲学思考的人，或因观察天象，或只是昂头思想，常无视足下之坑坑洼洼而跌倒，遂得此雅号——如此，中国的“天不变，道亦不变”亦复如是。
