著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《论语今读》、《世纪新梦》、《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》等。
电视剧《施琅大将军》已经落下帷幕，而该剧引发的争论似有欲罢不能的态势。4月18日，由陈明等人主办的儒学联合论坛发表了《原道》编辑予沉电话访问著名思想家李泽厚先生的对话全文。李先生在谈话中表示“完全不同意陈明的观点”。
此话一出，引起学界和网友震动。近日，李泽厚先生表示对施琅问题兴趣不大，对电视剧也不了解，他不想就此过多发言，也无意与陈明展开对话。但他在谈及民族英雄的时候，坚持康德的绝对主义伦理学，对施琅持否定态度。在谈及民族主义情绪时，李先生认为反对过情人节、圣诞节，正如当年不许人穿牛仔裤、跳迪斯科一样。真正的儒家精神恰恰是可以包容这些的。
记者：最近，陈明因为为历史人物“施琅”翻案而成为众矢之的，在陈明眼里，施琅是“对中华民族有功的英雄”，对这个观点，能否谈谈您的看法？
李泽厚：我完全不同意陈明的观点。我的意见，第一，伦理价值有绝对性；第二，我反对盲目歌颂满清；第三，对施琅我持否定态度。本来，任何伦理要求都是历史的、社会的，都是在具体条件下产生的。还原到历史情境之中，道德本是相对的，所以才有道德的相对主义、道德的功利主义。但是，我之所以仍然坚持康德的绝对主义伦理学，是因为，康德把上述的独立性和绝对性鲜明地揭示了出来，康德揭示了人之所以为人的道德特征，我称之为理性凝聚的人性力量或心理形式。
记者：在传统儒家理论中，儒学对远地采取的是怀柔远人、修文德以来之的政策。而陈明则认为“‘修文德以来之’的前提是，‘修文德能来之’。上古竞于道德，所以五帝以‘让’得天下。今天支配世界的规则已经改变，跟狼打交道，就必须把牙齿磨得比狼更尖利！”您对中国的民族主义情绪是怎么看的？
李泽厚：问题很简单，谁都不是羊。“修文德以来之”，这句话是讲在春秋战国时代吧，而当时北狄、西戎，谁都不是羊。我认为掀起民族主义的情绪是危险的，它会引向战争，会极大地损害中华民族的利益。
记者：听说您也看过“超女”，还喜欢周笔畅。有人说这一两年是大众文化兴起的时期，而80年代的美学热已经渐行渐远。您长期生活在国外，对国内这种世俗化、庸俗化的文化状况能否评论一下？
李泽厚：有人反对过情人节、圣诞节，只许过端午、春节，正如当年不许人穿牛仔裤、跳迪斯科一样，想用民族主义、中体西用、唐装、祭孔来抵挡西方文化，我看是挡不住的。其实，让年轻人多几个快乐节日，有什么不好。难道中国过圣诞节的人都真的信基督教吗，我看未必。真正的儒家精神恰恰可以包容这些。
记者：陈明他们认为您的为人类工作，是只重视人类共在、世界大同而无视国族较量、文化认同？您这是不是完全抛弃了民族立场？
李泽厚：“我为人类工作”，本是马克思讲的，我很喜欢这句话，所以也用了，但内容和马克思不同。
马克思为人类提供了唯物史观和无产阶级世界革命的理论，我为人类提供我所理解的中国传统的巨大内涵和价值。我把中国传统跟西方哲学和宗教做了一些具体的比较，提出了巫史传统、乐感文化、实用理性、情本体、度的哲学等等来解说中国传统或儒家学理，而不是停留在反复谈论民族精神、儒家传统等空泛或空洞的口号、观念上。
我反对当下的各种民族主义，但我说中国传统、儒家学理具有世界性，这不是最大的“民族主义”吗？所以，我为人类工作和为中国工作，是同一件工作。
作者：彭晓芸
