13、道的源起与意义
据现今文献考察，道字很早就出现了，在金文中就有。据《金文诂林 卷二》（960页）载：
刘心源曰：“道字皆从行从止，合行辵二字为偏旁也”
高田忠周曰：“《说文》云：‘道，所行道也，从辵从首，一达谓之道’。首者，始也，本也，直也。道者，本道也，故一达直通也。”……《说文》古文道从首寸，即导字，省文与道通用耳。要诱人入道，由道诱人，即导也。…道导元同字。”
段玉裁注：“毛传每云行道也，道者，人所行，故亦謂之行。道之引伸为道理。亦为引导。从辵首。首者，行所达也。首亦声。”
故道字的本义是指供人行走的道路。因含有首字的原始，根本，直达的意义，而使得道逐渐有了万事万物的本源，规律，道理的本体论意味。又因含有辵字的从行从止的意义，也使得个体的人与原始，根本的“首”发生关联，有着要人回归到万物本源的实践内涵。这些意义在春秋战国时期的老子，孔子等著名思想家中得以凸显出来。
按《康熙字典》《故训汇籑》的记载，道字还有如下的意义：
《前汉·董仲舒传》道者所由适于治之路也。
《广韵》理也，众妙皆道也，合三才萬物共由者也。
《易·系辞》一阴一阳之谓道。《又》立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。
《书·大禹谟》道心惟微。又順也。
《正韵》言也。
《大学》如切如磋者，道学也。
《中庸》尊德性而道问学。又治也。与导同。
《论语》道千乘之国。《史记·文帝纪》道民之略，在于务本。
《书·大禹谟》反道败德，《注》孔颖达疏：“道者，物所由之路”。
《大戴礼记 本命》分于道谓之命，《注》王聘珍解诂：“道者，天地自然之理”
《中庸》道也者，不可须臾离也。《注》朱熹章句：“道者，日用事物当行之理”又率性之谓道。
《庄子》行于万物者，道也。
从上可知，道已经成为了万事万物的根据与缘由。从宇宙论看，道是万事万物的根源。从国家而言，道是治国的根据。从修身来看，道是率性，修身的目标。从为人处世看，道是日用事物当行的道理。道住在万物之中，贯乎一切之内，又似乎超乎一切之上，其大无外，其小无内，他超越了时空宇宙的限制，更可说，他没有限制，万有都本于他，靠着他，也将归于他。
14、圣的源起与意义
圣字很早就有，在甲骨文，金文中都有，《说文》以为是形声字，从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义乃通达事理。
根据《甲骨文字诂林 第一册》（664页）
李孝定：“象人上着大耳，从口会意，圣之初意为听觉官能之敏锐。故引申训通，贤圣之意又其引申也，听声圣同源，其始当本一字”
赵诚：“圣的本义是听闻，后来人们以为圣者闻声知情，通于天地，调畅万物，所以用有所听闻来表示，当是引申义，因是后起”
据《金文诂林 12册》（88页）
郭沫若曰：“圣本古声字，从口耳会意，壬声。此明圣人尤言闻人”
又据《说文解字》“圣，通也，从耳，呈声”段玉裁注：“通也。邶风，母氏圣善，传云。圣，叡也。小雅，或圣或不。传云，人有通圣者，有不能者。周礼，六德教万民，智仁圣义忠和。注云，圣通而先识。洪范曰。睿作圣。凡一事精通，亦得谓之圣。从耳。圣从耳者，谓其耳顺。风俗通曰。圣者，声也。言闻声知情。”
可知，圣字本为听觉敏锐之意，闻声而知情。后来引申为对万事万物都通达。于是有通于天地，调畅万物之说。
按《康熙字典》《故训汇籑》，圣字还有如下意义：
《易·干卦》圣人作而万物覩。
《书·洪范》睿作圣。《传》于事无不通之谓圣。
《孟子》大而化之之谓圣。
《风俗通》圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。
《群经平议孟子》圣人之于天道也，《注》盖圣之本义与知相近。
《书·大禹谟》乃圣乃神。《孔安国注》圣，无所不通。
《白虎通义·圣人》圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情。
《孟子·尽心下》大而化之之谓圣。
《孟子·万章下》圣之事也，《朱熹注》圣者，德之所就也。
《论衡》仁智之人，可谓圣矣。
从以上的解释可知，圣字已经从本来的听觉敏锐，通于事理的原意引申扩大到了无所不通的境地，正因为无所不通，因而能看透万事，行事为人合乎天道，是道德完满的人。从原意说，圣与智相近，与知相似，从引申说，圣通行于诸德，因此朱熹解释圣人，就是各种德行都具备的人了。从而又与德相似。
15、德的源起与意义
德字在甲骨文，金文中均有，可见德字出现较早，按《说文解字》乃是形声。从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义为登高,攀登之意。
据《金文诂林》卷二（556页）：
高田忠周曰：“《说文》德，升也，从彳惪声。又惪训外得于人内得于己。从直从目，又直训正见也，从十从目。”
又《说文解字》段玉裁注：“升当作登。辵部曰。登也。此当同之。德训登者。公羊传。公曷为远而观鱼。登来之也。何曰。登读言得。得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急。由口授也。唐人诗。千水千山得得来。得即德也。登德双声。”
可知，十目所视，无所隐也。目之所及，是直也。即目之所视而身心皆有所得，行之于人，则施恩惠，使人亦有所得也。得之愈多则登之愈高，所谓德高也，用之于人，则人皆有所得，而自己也没有什损失，自古有品德的人就是如此啊。
按《康熙字典》《故训汇籑》，德字还有如下意义：
《广韵》德行也。
《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。
《易·干卦》君子进德修业。
《诗·大雅》民之秉彝，好是懿德。
《书·皋陶谟》九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，而廉，刚而塞，强而义。
《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
《周礼·地官》六德：知、仁、圣、义、中、和。
《玉篇》德，惠也。
《书·盘庚》施实德于民。
《诗·小雅》即饱以德。又善教也。
《左传·成三年》王曰：然则德我乎。《疏》德加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。
《素问 解经微论》是以人有德也。《王冰注》德者，道之用，人之生也。
《管子》道之所舍之谓德，化育万物谓之德。
《淮南子》得其天性谓之德。
《书 咸有一德》德无常师，主善为师。《菜沈集传》德者，善之总称。
从上面的对德的解释中，德的含义得到了很大的扩张，它来源于道的运行和施予；它恩泽万物，使万物皆有所得；它是众善的总称；它善于教化；是修身的原则；它使万物各得其天性，成了成道的途径，因为率性谓之道。
16、和的源起与意义
和字都见于甲骨、金文。《易经》和字2见，有和谐、和善之意。《尚书》和字44见，是对社会、人际关系诸多冲突的处理。按《说文解字》：“和，相应也，从口禾声。”按《说文解字诂林》（2146页）：“不刚不柔曰和，言若宫商之和声，五味之和，羹以相济也。禾者，五谷之和气也。二月而生，八月而熟，得时之中和也。……夫和气，动于中而形于言。……人心和矣，故移之于金石八音（乐乃成）……和者，德之成，故最在后，以包通之也。”
可见“和”的含义，从字源的角度来看有三种原始意义。一为声音相和，二为稼禾成熟，三为五味调和。并据《说文》解释，“和”原作“味”，从口而禾声，意为“相应也。”可知声音相和是本义，后来引申出和谐、成熟、圆融之义。
按《康熙字典》《故训汇籑》，和字还有如下意义：
《广韵》顺也，谐也，不坚不柔也。
《书·尧典》协和万邦。
《舜典》律和声。
《易·干卦》保合太和。
《中庸》发而皆中节谓之和。
《书·尧典》乃命羲和。《注》羲氏，和氏，主历象授时之官。
《诗·小雅》和鸾雝雝。《传》在轼曰和，在镳曰鸾。《疏》和，亦铃也，以其与鸾相应和，故载见曰和铃央央是也。
《尔雅·释乐》大笙谓之巢，小笙谓之和。《注》和，十三簧。
《周礼·夏官·大司马》以旌为左右和之门。《注》军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。
《列子》得性之极谓之和。
《论语·八佾》刘宝楠正义：“人声乐声相应而不杂，故为和”
《中庸》和也者，天下之达道也。
《尔雅·释训》和乐也。
从上文的诸多解释中，我们看到和字从“人声乐声相应不杂”的初始意义逐渐扩大和深化。它体现在人际交往与社会层面方面，能协和万邦，君子和而不同；它体现在个人修养方面，是发而皆中节谓之和；它体现在治国方面，是乃命羲和，按天时使老百姓供种，也体现出了人与大自然和谐共处的需要；它本与音乐中的和有关，可以表达一种和乐的精神境界，同时也可用于各种乐器。它就形而上来说，万物的成全可以说是和，天下的真道，也是和。就与道德伦理而言，因仁者爱人，就可以以情和人；义者合理，就可以以理和人；礼者有序，就可以以秩序和人；智者知人，就可以以知和人；信者相信人，就可以以诚和人。此外孝悌亦是为仁之本，是用来和谐家庭社会的基本原则。可见，诸多品德无不是以和为本，以和为目的的。
17、善的源起和意义
善字很早就有，见于金文中，按《说文解字》：“善，吉也。从誩，从羊，此与义美同意”据《说文解字诂林》（1101页）：“羊者，祥也，《尔雅·释诂》云：‘祥，善也’。吉言为善，故善从言，善言为吉，故吉从口。……《易》曰：‘出其言为善，千里之外应之’，故善从二。”
可知，善字跟讲话（言），吉祥（羊）有关，本义有吉祥的意思，且于义和美是同意。
按《康熙字典》《故训汇籑》，和字还有如下意义：
《玉篇》大也。
《广韵》良也，佳也。
《书·汤诰》天道福善祸淫。
《诗·墉风》女子善怀。《笺》善，犹多也。
《礼·曲礼·入国不驰注》驰善躙人也。《疏》善犹好也，车驰则好行刺人也。
《礼·学记》相观而善之谓摩。《疏》善犹解也。
《礼·少仪》问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。《疏》道难，故称习。艺易，故称善。
《群经平义·论语一》“死守善道”《俞樾注》“善，亦好也”
《论语·八佾》“未尽善也”《朱熹注》“善，美之实也”
《礼记·中庸》“善必先知之”《孔颖达疏》“善，谓福也”
从上文的解释可知，善有佳良，美好之意，是吉祥和福分的象征。它不嫌多，因而多多益善，它也不嫌大，因而至大至善，《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。可见至善是人追寻的目标。
18、美的源起和意义
美字出现很早，见于甲骨文，金文中，按《说文解字》：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”臣铉等曰：“羊大则美，故从大。”段玉裁曰：“甘者，五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之凡好皆谓之美。……羊大则肥美。……周礼，膳用六牲，始养之曰六畜。将用之曰六牲。马牛羊豕犬鸡也。膳之言善也。羊者，祥也。故美从羊。”
古人以羊为主要副食品,肥壮的羊吃起来味很美。美字本义为味美，后来引申为凡好，善，皆为美。
按《康熙字典》《故训汇籑》，美还有如下意义：
《诗·召南·甘棠序》美召伯也。《疏》善者言美，恶者言刺。
《广韵》好色。《诗·邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。
《正韵》嘉也，好也。
《诗·郑风·叔于田》“洵美且仁”《朱熹集传》“美，好也”
可见，后来引申凡美好，漂亮之意皆是美，跟善同意。可知凡美的皆是善的，凡善的皆是美的。是令人喜爱的。
