“节孝”作为一种名节成为古人的道德追求从青史的赘述中走来孝的无奈，从来不缺 一个“孝”字，直逼中国文化的核心与精髓。古语云：百善孝为先。孝道，作为中国人立足社会的行为准则，一直备受尊崇。但是反观一路走来的孝节，在每个时代的烙印中，总能找到其不尽如人意的地方。从“名节”束缚，到家长专制，到个人压抑……而至现代，其践行情况却耐人寻味，农村老人孤独留守、留学生机场刺母……其中无不透露出当今孝道的稀薄。纵然，其间有个别人自身的素质问题，但环境诱使之下，被动性“不孝”的存在，让人难以释怀。
记者 李玉伦
A 象形文字 “孝养”观念抹去野蛮痕迹
“人老了，弯腰弓背，手拄拐杖，子在一旁小心搀扶”，依此对照最早的象形文字，正是一个“孝”字。它所表达的，是一种上老下小的服侍形态。
而探寻侍奉双亲的温馨一幕，在蛮荒时期，无异日出西山。
即便我国以孝道著称，也有过弃亲不养的记录。《墨子·节葬》载：“昔者越之东有沐之国者，……其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与居处。”《孟子·滕文公》中写道，“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
原始时代，先民们生产力低，食物异常短缺。为延续族群，老者的悲惨处境怕是不得不付出的代价。
而随着生产力提高、文明发展，道德内涵逐渐打上“孝行”烙印。
据载，考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。那时，孝的原始意义更多在于，为祈求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动，将祖先奉为神明。到西周，孝的观念趋于明显化。在青铜器中，孝字已大量出现。《周易》及稍后的《诗经》中，关于孝的论述，更比比皆是。如《诗经》中保留了许多感念父母抚育之恩的诗篇——父兮生我，母兮掬我，抚我畜我，长我育我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。
同时，此时孝道中出现了“孝养”观念。《尚书·酒诰》中写道，“妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆，致用酒。”
文章大意是周公对殷族遗民的训诫，要求他们自食其力，农事之余牵着牛车到外地从事贸易，以便孝敬、赡养父母兄长。
这说明，孝道在周代已是一种相当普遍的道德伦理。早在那时，不孝即已“入刑”。《周礼·大司徒》就规定：以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑。这也意味着，彼时扣上“不孝”的帽子，即已为奇耻大辱。
