阿Q是鲁迅先生虚构的文学人物，妄自尊大又自轻自贱，自我陶醉又自欺欺人，面对屈辱总会寻觅到反向的尊荣，遭遇失败却又能取得另类的胜利，其万能的精神胜利法成为身份卑微却又不甘沉沦的中国人自我麻醉和自我安慰的制胜法宝，毕竟，那种短暂的精神超越，可以令人忘却现时的苦痛刺激。
时过境迁，阿Q已然成为历史的痕迹，寂寞地残留在繁荣当下的语文课本上。学生们让杜甫穿越到现代，忙碌不堪，而阿Q的精神胜利，却只能让落寞的网友们在残酷的现实社会进行细致入微的深度挖掘。带着历史小辫子的阿Q，倘若生活在现代，一定不会比百年之前生活的还要凄惨。自从吊丝这个充满鄙视色彩的网络新词横空出世，就被年轻人广泛地主动接受和积极追捧，有人以它自我解嘲，有人拿它减缓压力，让人无法想象的是，这个极其不雅的称呼竟然获得网民空前的情感共鸣，甚而至于和吊丝属性八竿子打不着的人，比如高富帅和官二代，比如社会名流和行业精英，都自甘堕落地加入到这个好像与主流社会倡导的主流价值观背道而驰的群体中来。我们已经习惯了社会不公，我们也已习惯了财富不均，在这种无法更改的社会表象面前，任何单独的个体都只能无奈地顺从。父母的基因决定了自己的人生该是怎样的一副图景，无论你努力还是放弃，曾经的梦想最终都会没有悬念地夭折在必须习惯的世相繁芜之中。人们敢称吊丝，透出的是一种无奈，掩饰的是一种愤慨，都吊丝了，还能怎么样？
游离在社会主流文化边缘的吊丝，大多是寒门子弟，他们没有背景，没有财富，本想在都市的繁华中依靠智慧和双手单枪匹马出人头地，结果却是干最重的活儿拿最少的钱儿，或许，他们还曾砸锅卖铁以图鲤鱼跳龙门，结果混得的那张文凭实力根本斗不过官二代或富二代。吊丝也希望社会认可，也需要梦想超越，但他们的生活没有一丝可以闪烁的光，没有一个可以实现的梦，没有一点可以依赖的力，世道沧桑，却不知道该何去何从，希望渺茫，又不知道该向左向右。他们的命运，没有人关注，没有人在意，像被遗弃在社会的某个角落，任凭即便是年轻力壮的身体摧残到遍体鳞伤也托付不起父母养老和儿女成长的生活负重，也不会被道义支持和政策关注。
吊丝没房，却也有成家的渴望；吊丝没钱，却也有上位的冲动。生活没有理会*丝的精神感受，既不施与怜悯，也不给予关怀。他们的感情世界或如布满鹅卵石的荒凉戈壁，即便阳春三月也没有春暖花开莺歌燕舞。面对欲想表达爱慕的心仪姑娘，因为没有盛放爱情的婚房，因为没有放风爱情的宝马，甚至因为没有维系婚姻尊严的体面职业，吊丝终究由于勇气的缺席而选择放弃，看着自己曾经爱过的姑娘坐在别人的宝马车里饮泣而歇斯底里地唱响“别看我一无所有我有吊丝的温柔”。
坚韧是吊丝的重要品格。他们并非生来如此，对于现实长久的忍耐，对于自己肆意的放纵，使得他们在坎坷崎岖而又荆棘纵生的人生路上不能坚守成功梦想，当然，也可能是经历不尽的失败挫折使他们抛弃了意志的坚定，从而将自己放置于更加软弱的位置，以寻求最为末端的本能保护。遭遇欺凌，他们不会像阿Q那样辩解说这是儿子打老子，而可能干脆给人跪舔，叫人爷爷，认了自己的奴才命；被人打了会装死，要是想不开可能会寻死。他们对于社会不想理会，对于正义不再敏感，甚至对于自己的存在都显得可有可无，想得到的得不到，想把握的把不住，唯有在自甘堕落中选择叛逆，在自暴自弃中选择放纵，即便这般，他们也不会在意别人的可怜，甚至有意拒绝本为善意的帮助。
吊丝广泛地存在于我们生活的周围，不仅只是物质世界的极大丰富与精神生活的过度匮乏的双重刺激，更重要的是社会堵塞了向上的路径，让社会不公成为整个社会最为基本的秩序。说到底，没有人自甘沉沦，吊丝成为这个时代类似于阿Q的标志性群体，是由于社会冷漠地忽略了他们的存在。影响社会公正的因素普遍存在于社会各个领域，吊丝由于缺乏改变命运的筹码与机会，不得不通过自我设障降低成功期望，从而获得与底层生活状态相适应的暂时的精神快感。有人将吊丝文化称之为亚文化，即便真是这样，窃以为也要比那种嘴上宣扬社会公正和秩序正义而暗地里争名逐利蝇营狗苟的现实主流文化高尚的多，因为趋于荒诞怪异，才会有越来越多的人不想玩或玩不起，哪怕是沦为有辱斯文的吊丝，也乐此不疲。
吊丝不是个人的创作，而是群体的狂欢，在冷血的社会现实面前，他们集体抛弃了阿Q引以为荣的精神胜利，不仅对现实认命，而且还以情状的凄惨进行无关尊严的自我解嘲。崇高的理想和残酷的现实之间，充斥了过多的社会不公，权力和金钱耀武扬威所向披靡，严重地压缩了穷人的生存空间，以至于令无数回天乏力翻身无能的小人物在迷茫与无助中产生奋斗不能沉沦不甘的纠结。阿Q很介意别人称其为“苦B青年”，说不定还会以“二缺青年的无知”作回应，吊丝无所谓，怎么说都行，显然已经将阿Q的精神胜利与时俱进地升级到无关尊严痛痒的自我矮化，其嬉皮笑脸的背后，是对社会现实无奈的认同与接受，其满不在乎的举止，是对身份卑微迷茫的悦纳和放纵。
（冯相军 原题：吊丝是阿Q与时俱进的升级版 中国网专家博客）
