28日下午，学者蒋庆为深圳读书月论坛做了一次题为《儒学探微》的讲座。蒋庆因主编《中华文化经典基础教育诵本》并倡导“诵经”而引起多方关注，他力推的“新儒学”也成为文化界争议的话题。在这次讲座上，蒋庆继续力推他的儒学观念，并且以“儒学的真精神与真价值”作为本次探“微”的精华。蒋庆在讲座上呼吁：当今中国在文化建设的当务之急是复兴儒学与弘扬儒学的问题，这是每一个中国人的文化责任，也是每一个中国知识分子的道德责任。
儒学是中国文化的正统
现在，很多中国人认为儒学就是一个学术流派，实则不然，儒学是中国文化的正统代表；或者说，儒学代表的就是中国文化。法家学派、道家学派、墨家学派等都是按照其创始人的思想和见解由个人独创出来的，而儒学则是孔子对其以前4000年中国文化的整理、传承和总结，是孔子对中国文化的重新解释、重新发掘，所以说由孔子建立的儒家学派或者说儒学代表了中国文化，中国文化就是以儒学为核心的儒家文化。
在汉以后两千多年的历史中，中国逐渐形成了儒、释、道三教并存的文化格局，释是外来文化，虽然后来中国化，但在本源处毕竟是外来文化；道源于“六艺”，出于儒家经典而有所失，不是中国文化的正统，不能正面代表中国文化；而儒学本身就是中国文化之源，是中国文化的正统。儒学代表的是一种文化或者一种文明而不仅仅是一种思想，儒学是中国文化的“正”和“主”，而其他学派则是中国文化的“偏”和“客”。
儒学对道德推崇备至
儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位。儒学主张以德正心、以德修身、以德立教、以德治国，以德治天下，对道德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。“仁”又是道德之首。对士大夫而言，儒学强调个人要对高深的道德价值进行深刻的体认和领悟；对一般老百姓，儒学则强调社会教化。儒学重视用“礼”来进行社会教化，“礼”就是长期遵循道德而凝聚成的社会习俗，就是我们常说的“社会善良风俗”，最终目的是要建立一个道德的社会。
儒学主张在“德治”为主的前提下来包容“法治”，而不像有些人批评的那样是完全反对“法治”的。儒学里的“王道理想”就是在国内政治和国际关系上主张“任德不任力”的典范。因此儒学这一思想值得我们在今天发扬光大。
儒学所推崇的人格理想是“内圣外王”，“内圣”指个体生命体认到终极意义与最高价值，“外王”是在社会上成就博施广济的事功，为民众带来巨大的福利。因此，不管今天的中国发生了多大变化，“内圣外王”仍然是中国人最高的人格理想。儒学的最高理想就是天地宇宙的“太和”与人类世界的“大同”，都是指“最大的和谐”。有了符合道德的善行才能建立一个和谐的社会与世界。
通过儒学解决当前的问题
儒学不仅具有高深超越的学理，同时又是入世的学问，具有很强的实践功用，所以历史上把儒学的这一实践功用称为“儒术”。在中国历史上，儒学的这一实践功用表现在儒学成功地解决中国人的生命、社会、政治诸多问题上。中国人在生命、社会、政治诸多方面出现的问题，可以通过儒学得以解决。
首先要通过儒学安顿中国人的个体生命；其次要通过儒学重建中国人的社会道德、重塑中华民族的民族精神、重建中国人的希望；最后要通过儒学建立具有中国文化特色的政治制度、奠定中国现代化的道德基础……
复兴儒学具有全人类意义
由于西方文化中没有“为万世开太平”的文化基因，改变西方现代化不道德因素的任务就历史地落在了儒家文化的身上，具体落在了儒学的身上。从这里可以看到，当今中国复兴儒学不仅可以解决中国的问题，也能解决人类的问题。复兴儒学也具备了全人类的意义与深远的历史意义。
简介
蒋庆：1953年生，字勿恤，号盘山叟，江苏徐州人。1982年毕业于西南政法大学法律系，先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。主要著作有《公羊学引论》、《政治儒学》、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等。翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等。主编《中华文化经典基础教育诵本》。
来源:深圳晚报
