摘要：台湾文化与中华文化一脉相承，中华文化经福建向台湾地区辐射和延伸，促进了台湾经济文化的繁荣和发展。台湾无论是生产技术、物质财富等物质文化，还是政治制度、文化教育、宗教习俗等精神文化，都与中华文化有渊源关系。中华文化是促进两岸交流的强大推动力，中华文化的延续性和凝聚力必将推动两岸统一。
关键词：台湾文化 中华文化 渊源
中华文化是一个多元的统一的文化共同体，在上下五千年的历史长河中，中华文化不断地汲取各地少数民族的文化，从而逐渐形成了各具特色的几大地方性文化板块。例如：巴蜀文化、湖湘文化、荆楚文化、闽南文化、吴越文化等等。中华文化不断向四方辐射和延伸，为各民族所吸收，台湾文化就是吸收了华夏文化而形成的一个区域性文化，它是中华文化的延伸，是在吸收古老的闽南文化、畲族文化与海外文化成分的基础上，形成的一个富有开创性的地方性文化。总之，台湾文化与中华文化是一脉相承，是中华文化不可分割的一部分。从本质上讲，台湾文化与中华文化同为炎黄子孙所创造和培育，因而属于同一系统，所蕴涵的内容，体现的素质及存在的方式和表现的形态，都是相同的。这是一种异地同构的人文精神，两者之间是整体与部分的关系。
历史表明，中原文化经福建进而向台湾地区辐射和延伸，促进了台湾经济文化的繁荣和发展，台湾无论是生产技术、物资财富、商业贸易等物质文化，还是政治制度、文化教育文学艺术、宗教习俗等精神文化，都根源于祖国大陆。本文拟从台湾历史人口构成、物质文化、精神文化等层面来探讨台湾文化与中华文化的渊源关系，并说明这种渊源关系在海峡两岸交流中的重要作用。
一
历史上，中华文化主要是通过移民不断向台湾渗透移植，至迟在清代中期就形成了独具特色的闽台区域文化。
1897年至1980年台湾各地发掘出大量先人遗址与文物，证明台湾文化是中华文化的延伸。据考古学的研究成果，台湾不具备从猿到人进化的自然地理条件，台湾最早的人类只能由岛外迁入。从远古至今，中国大陆移民台湾先后有三批：第一批是旧石器晚期的“左镇人”，研究显示，“左镇人”属于我国旧时器时代华南地区晚期智人。[1][1]“左镇人”属北京人的一支，与周口店的山顶洞人是“堂兄弟”关系。他们距今约在115万至3万年前甚至更早的年代由中国大陆移入台湾。第二批移民原属大陆南方古越族，其最早移入台湾者可早至距今六七千年前的新石器早期，最迟者由约在2000年前的汉代。翦伯赞说：“台湾番族，是‘古越之族’的支裔。”[2][2]林惠祥也认为：“台湾新石器时代人类，便应是大陆古越人的一支。”[3][3]施联朱讲得更明确：“台湾高山族的来源是多元的。其中从大陆迁来的古越人，是构成高山族的主要成份。”[4][4]第三批是汉民族的移入，始于宋之际，止于20世纪40年代末,其间明郑时、清初和1949年前后有三次移民高潮。这批移民的意义至关重要，台湾得以渐次拓垦，汉文化得以在岛内传播和发展，都是汉民族大量移入的直接结果。尽管中间经历过荷兰和日本分别长达数十年之久的殖民统治，但中华传统文化在宝岛台湾始终延绵不绝，长盛不衰,显示出它顽强的生命力。
台湾的人口据统计，目前台湾的人口2300多万，其中汉族占97％。据1926年的调查，台湾有83％的居民是福建人后裔，另有17％的人口来自广东。明、清时期，祖国内地的居民大量向台湾移居。据统计，祖国大陆迁往台湾人数较多的姓氏有陈、赖、黄、郑、魏、李、萧、刘、简、庄、沈、林、曾、叶、许、蔡等。其中“陈林半天下，黄郑排满街”的台湾四大姓氏皆起源于中原。历史学家连横说：“台湾之人，中国之人也，而又闽粤之族也。”[5][5]《台湾省通志稿》也说：“本省人中，祖籍福建省者最多，广东省者次之，其他省份又次之。”[6][6]这种民族与人口结构，决定了台湾与大陆之间割不断的文化渊源。
二
中国是文明古国，在漫长的古代社会，中国的科技曾一度在世界上处于领先地位。台湾的开发时间比大陆晚几千年，在历史上，科学技术自然无法与大陆相比，因此，在很长一段时间，台湾的生产、民用、医药等技术，都是祖国大陆传播过去的。
在漫长的历史中，台湾一直是一个农业社会，耕种、狩猎、捕捞技术是衡量科技发展水平的主要标志。早期台湾生产力发展水平很低，耕种“无田器”，“无牛只、犁耙，唯用铁锥锄凿耕种”；“种植后，听其自生，不事耕锄”[7][7]。颜思齐和郑芝龙、郑成功父子开发台湾时，大批移民进入台湾，带去较为先进的生产技术，运去大批耕牛，改变了台湾刀耕火耨的落后状况，使台湾农业“耕种如牛车、犁耙，与汉人同”。台湾原先狩猎，“捕鹿弓箭及镖，俱以竹为之。弓无鞘，背密缠以藤；拧绳为弓弦，渍以鹿血，坚韧过丝革。射，搭箭于左。箭舌长二寸至四寸不等，傅翎略如汉制而剪其梢，镖杆长五寸许，铁镞锋銛长二寸许，有双钩，长绳系之。用时始置箭端，遇麋鹿，一发即及；虽奔逸，而绳挂于树，终就获焉。”[8][8]后来，他们以木器“与汉人交易铁器、火药，以为捕鹿之具”，大大增加了捕获量。从刀耕火种到使用牛犁，从用竹箭到使用铁镖、火药，从看星星出海到使用罗盘指南针，这在农业社会是技术的一大进步。这种进步，是大陆内地先进科技推动的结果。此外，樟脑制作技术、茶叶加工技术、蔗糖制作技术、养蚕制茧技术，也都是从福建、广东等地传到台湾的。
台湾住民多筑厝于山间岩洞，以石为垣，以木为梁，以薄石板为顶；或以坚竹为墙，取草遮盖；丛林地带与潮湿地区，多筑巢以居，这一切同大陆南方古代居住状况大体相同。台湾主食为稻米与芋类，稻米、甘蔗、番薯的栽培技术都是从福建传去。食具或用柳碗、螺壳，或以藤篾为筐、为碗、为箸，汲水用瓠，炊板用铁铛、陶土、木扣。台民喜酒，酿造技术有二：一是舂秫米使碎，嚼米为曲置地上，隔夜发气，拌和藏瓮中。数日发变，其味甘酸；一是将糯米蒸熟拌曲，入篾篮，置瓮中，津液下滴，藏入，色味香美。这种酿酒技术，与福建民间的酿酒术无异。台湾人民衣着原“俱短至脐”，或“垂肩及臂”，或“衣长至足”，后“效汉人衣裤”，“衣短至腰，或织茜毛于领，或绿以他色，腰下围幅布，旁无襞积为筒裙，膝下用乌布十余重，坚束其腓至踝。”[9][9]这套装束，别说在当时，即使现在，也称得上是颇有创意的“时装”了。
台湾的医药卫生技术更是渊源于大陆的医术。被台湾人民推为“医祖”的沈佺期，是福建南安人。他随郑成功东渡台湾，二十年悬壶济世，为台湾人民行医施药，在台湾传播中华传统医术。台湾古无西医，中医、中药、针灸是主要医病手段，《黄帝内经》、《本草纲目》被推为医学经典。日据时期，台湾云林西螺镇人廖温仁撰写的《中华医学史》，虽用的是日文，但内容则为中华传统医学，此亦足证中华传统医学对台湾的影响力。
三
台湾的人文历史是中华民族文明不可分割的组成部分，可以从历史上台湾的政治、经济、军事建制以及生活习俗、民风民俗中看出来。
在漫长的原始社会中，台湾社会的基本组织是社，社的结构形态与社会功能，与大陆原始社会中的社的性质大同小异。十三世纪末，元政府在台湾彭湖设巡检司，成为管理台湾的庶政机构，郑成功收复台湾后，把大陆实行的一整套郡县制度搬到台湾，上分六部处事，下置府和县。这种体制，即使在清统一台湾后亦无大变。1885年，台湾建省时，设台北、台湾、台南三府，府下辖淡水、新竹、宜兰、基隆、苗栗、云林、彰化、台湾、嘉义、安平、凤山、恒春十二县和彭湖、埔里二厅及台东直隶州，由此奠定了台湾建制格局。日据时期，这套建制暂时被打乱，但战后立即得到恢复。如今台湾，一省五市十六县（下辖乡镇）的建制格局，依然同大陆属于同一模式。这种传统模式的体制，保证了台湾的人文历史始终沿着中华民族文明史的轨道向前发展。
就语言来说，在台湾，除了少数民族外，台湾的大部分地区如南部、北部西部人口稠密的平原地区差不多都说闽南话，就连许多少数民族也能听能说，据统计，台湾会说闽南话的人口大约占全省的80%。而闽南语则保留着唐宋以前古代中原汉语的风貌。
台湾秉承中华文化重视儒学的传统。唐代福建有了儒学，南宋朱熹在福建创立了理学正统的闽学。明末清初，郑成功收复台湾，闽学由此移植台湾，在郑经统治时期台湾修建了第一座孔庙，福建和台湾确立了相同的伦理制度和道德观念。福建教育制度也全盘沿用于台湾，各府、县学的教授、教谕、训导全部由福建内地选派，如台湾兴办的台湾书院、崇文书院、南湖书院、引心书院等几十座书院，师资大都来自福建。台湾各书院所订规则，大体与内地同。台湾古代教育，也是特别重视伦理道德教育，乾隆十一年（1746年），彰化知县曾日瑛给白沙书院制定院规，强调要“严义利之辨”。乾隆三十一年（1766年），彭湖通判胡建伟建文石书院，十则学约中的第一条即是“重人伦”。这样的观念和教育模式在台湾继承和发展，奠定了台湾教育的基础，培养了一大批文人学士，成为推动台湾文化发展的重要力量。
台湾文学艺术的兴起也受到中华文化的影响。在戏曲艺术方面，传自闽南语系区域的台湾地方戏有乱弹、九甲、车鼓戏、七脚仔戏、布袋戏，传自客家区域的有四平与采茶戏，这些戏剧都是福建特有的戏种。台湾歌仔戏，发源于福建漳州的锦歌，但经台湾艺人的加工和发展，成为台湾本土的剧种。台湾的音乐、绘画、工艺美术也受到了福建的深刻影响。
台湾地区流行佛教与道教，这与中国其他地区是一致的。台湾崇奉海上守护神妈祖也是源于福建，明末台湾地区才开始奉祀妈祖。澎湖妈祖宫的同神庙，相传建于大陆移民之手。康熙二十三年（1684年），清朝封妈祖为天后，清将施琅于台湾府治新建天后宫。乾隆四十三年（1778年），经分巡台湾道蒋元枢重修，使其结构庄严，为全台湾祠庙之冠。台湾北港街的朝天宫，传说始建于康熙三十三年（1694年）。自雍正八年（1730年），朝天宫又有过数次大规模的重修，相传“庙貌香火盛冠于全台”。每年春天，台湾、澎湖等地南北民众前来进香者络绎不绝。
台湾生活习俗等也与中华文化同出一源。台湾居民绝大部分由福建聚族而迁到台湾，并保持着聚族而居的习俗，修祖谱、选族长、设族田、办私塾，每年都要举行祭祖活动，联络宗族感情，产生了很强的凝聚力。清道光《东瀛识略》说：台民起居、服食、祀祭、婚丧，悉与内地无甚殊异。[10][10]如端午节期间的龙舟竞渡、赛诗会，中秋节吃月饼等习俗，带有典型的中华文化特色。台湾的“关公”崇拜也来源于大陆。
台湾文化带有本土的特点，但事实证明，台湾文化是中国文化的一部分，其渊源于中华文化。大量的考古发掘、历代传世文献证明，台湾与祖国大陆，地脉相连、血缘相通，文化相同，习俗相袭，无论从地质学、人类学、文化学、社会学角度讲，都本为一体，都是流与源的关系，密不可分。
我们在海峡两岸交流中，应大力弘扬中华传统文化。应该承认,两岸文化之间在一些具体方面是有差异的。而加强两岸文化上的交流,可以弥补这种差距,增进双方的理解,为实现祖国的统一创造精神上的条件。在新的世纪里,具有悠久历史的中华文化面临新的发展机遇,构筑新时期面向世界的新文化的重任又使它面临着新的挑战。完成这样一个任务,首先要以中华文化为基础,充分吸取中华文化精髓,其次要广泛吸纳异质文化,实现带有不同物质文化之间的碰撞与交流,从而产生一种新的文化火花,而两岸之间文化上的某些特质的差异为此提供了机遇。祖国大陆文化是中华文化的主流,它构成了台湾这种带有海洋性质文化的坚实后盾,而面对太平洋的台湾地区文化具有某些大陆文化所不具备的优势,实现这种交流,可以起到优势互补的作用,并且为改造和提升局部文化提供一个新的支点,而这也正是发展中华文化的新的含义。
参考文献:
[1]施联朱：《台湾史略》，福州：福建人民出版社，1980年版，第34页。
[2]连横：《台湾语典》，台湾书局1973年版。
[3]林熊祥：《台湾省通志稿?哲学篇》，台北：众文图书公司，1980，第4376页。
[4]（清）黄叔璥：《赤嵌笔谈》，台湾文献史料丛刊第二辑，台湾大通书局1984年版。
[5]（清）范咸：《重修台湾府志》，中华书局1985年版。
[6]翦伯赞：《台湾番族考》，开明书店主编：《开明书店二十周年纪念上海》，上海开明书店，1947年版。
[7]江泽民：《台湾作为中国一部分的地位决不允许改变》，《海峡瞭望》2001年第8期。
[8]陈存洗：《从考古学看台湾文化的起源》，《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》1994年第4期。
[9]徐博东：《论台湾文化的特点和汉文化在岛内传播发展的历史分期》，《北京联合大学学报（哲学社会科学版）》2004年第4期。
[10]林惠祥：《台湾石器时代的遗物研究》，《厦门大学学报》1955年第4期。
[11]尤玉柱、张振标：《论史前闽台关系及文化遗址埋藏规律》，《福建文博》1990年增刊。
作者：王琼
